* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

755 756 или разсудочныхъ данныхъ. ?? возникаетъ , вопросъ: возможна ли по отношежю къ нимъ научная и свободная деятельность разума, возможна-ли наука о нихъ? Подъ наукой разумеется изследоваже истины, прюбретенной-ли человеческимъ разумомъ или сообщенной откровежемъ и отрицать уместность Д. Б., какъ науки, можно было бы только при условш ложности ея началъ Истины, раскрываемыя наукой о догматахъ, служатъ предметомъ веры, но вера не исключаетъ сознательнаго усвоенёя и уяс-нежя ихъ и проникновения въ ихъ глубочайше смыслъ Догматы могутъ быть разсматриваемы съ разныхъ сторонъ; отсюда возникли разныя дележя догматовъ. Православное Д. Б. признаетъ дележе догматовъ на 1)общёе и основные, иначе наз. членами веры, изъ которыхъ каждый заклю-чаетъ въ себе по нескольку другихъ догматовъ или-же служитъ для нихъ какимъ либо основашемъ и 2) частные, выведенные изъ первыхъ или на нихъ основывающееся. Это дележе объясняетъ намъ, что, принимая члены веры, предлагаемые намъ церковью, въ символе веры, мы уже темъ самымъ обязываемся принимать и все частные догматы, каюе выводитъ изъ нихъ церковь. Далее, делятъ догматы на 1) непостижимые для разума или чистые, такъ какъ они основаны на одномъ только сверхъестеств. откровенен и 2) постижимые для него или смешанные, такъ какъ они намъ известны не только изъ откровешя сверхъестеств., но вместе изъ естеств. разума; различаютъ также догматы раскрытые и нераскрытые церковш, но это относительно; догматы общее у православной церкви съ другими церквами и ея особенные. Съ другими науками Д. Б, находится въ тесной связи: одне изъ нихъ даютъ матерёалъ для Д. Б. (науки о Св. Писанш и св. Преданш, Церковная История, Основн. и Сравнительное Богослов1е); для другихъ Д. Б. само служитъ основой (Нравственное Богословёе,Литургика, Гомилетика). Въ исторш развит! я науки Д. Б. различаютъ 3 перюда: 1-ый отъ учениковъ мужей апостольск. до появлежя системы Д. Б. св. 1оанна Дамаскина (730—750 г.), 2-ой перюдъ—отъ св. I. Дамаскина до митрополита кеевскаго Петра Могилы (1631—1647 г.) и 3-1Й перюдъ—съ половины XVII века до нашихъ дней. Въ 1-мъ перюде былъ выра-ботанъ научный способъ (методъ) и по частямъ изъяснено все содержаже науки. Начало научнаго способа изследовашя было вызвано переходомъ въ недра Церкви Христовой ученыхъ язычниковъ, какъ св. 1устинъ философъ, Аристидъ, Татёанъ и др., появлешемъ враговъ хриспанства въ лице языческихъ. мудрецовъ, появлешемъ еретиковъ, принявшихъ христёанство, но не умевшихъ отказаться отъ своихъ преж-нихъ философскихъ убеждений. За первыми трудами св. 1устина и др. последовали работы св. Иринея, Тертуллеана и Оригена въ III веке, въ IV веке появились 18 огла-сительныхъ и 5 тайноводственныхъ по-учежй св. Кирилла 1ерусалимск., большое катихизич. слово св. Григория нисскаго, сокращенное изложеже божеств, догматовъ блаж. 0еодорита и сочин. блаж. Августина «О граде Божёемъ». Этотъ перюдъ несра-внимъ ни съ какимъ другимъ по отношенёю къ содержанш науки: тогда изследованы, утверждены и ограждены со всехъ сторонъ самыя ея начала, тогда разсмотрены и все частные догматы. Второй перюдъ открывается появлешемъ замечательнейшая въ древности произведения св. I. Дамаскина «Точное изложеже православной веры», представляющаго собой не совокупное изложеже догматовъ, а научную догматическую систему, строго верную духу -древней вселенской церкви. Примеръ св. I. Дамаскина не нашелъ себе последователей ни на западе, ни на востоке. Съ конца IX века и особенно съ половины XI века западная церковь, увлекшись духомъ нововведения и возведши на степень догматовъ некотор. частныя мнежя, изменила древней церкви и отделилась отъ православн. востока. На западе возникла и утвердилась схоластика, а на востоке—Догматика Дамаскина пользовалась заслуженнымъ внимашемъ. Появившееся затемъ «Догмат. Паноплея правосл. веры» монаха Евеимёя Зигабена, «Сокровище правосл. веры» Никиты Хошата и «Церк. разговоры о вере Христа» Св. Симеона, apxien. солунскаго—были ниже Догматики Дамаскина. З-ёй перёодъ начался съ падежемъ Грецш, въ русской церкви, когда митропол. кёевскёй, Петръ Могила, основалъ Коллегш, где Д. Б. стало преподаваться въ обширности. Вначале Д. Б. преподавалось въ схоластическомъ духе, какъ на западе; первый отделилъ Д. Б, отъ Нравств. Богосл., какъ особенную науку, 0еофанъ Прокоповичъ; за нимъ