* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
651 652 Глушицкая икона «Знамеше», находящаяся въ Вологодской губ., въ Дюниаево-Глушицкомъ монастыре, написана въ XV столетш, причемъ Младенецъ - Христосъ, изображенъ какъ-бы отдельньшъ образ-комъ, прикрепленнымъ къ груди Своей Пресвятой Матери. Празднуется 27 ноября. Гл'Ьбъ (см. Борисъ). Гной голубиный—упоминается въ 4 Цар. 6,25; сн. 2 Цар. 17,28; 1ез. 4,9; подъ этимъ надо понимать—бобы или горохъ, самую дешевую пищу на Востоке. Гностицизмъ—философское учеше, стремившееся примирить язычество съ хриспан-ствомъ. Происхождеше этого слова ведется отъ греческ. «гносисъ»—знаше, сказанное | у ап. Павла (1 Кор. 13, 21) въ смысле по-знашя путей Божшхъ въ искупленш. Гн. доктрины представляютъ собою сйгЬшеше христ!анской и языческой мысли. Гностики учили, что бездна неизведаннаго, вечное, невидимое существо, стоитъ въ центре всего, вечно действуетъ и распространяется посредствомъ эманацШ (въ суждешяхъ. Они изменили хриспанское представлеше о Троицк въ великую Тр!аду, олицетворенную въ Матерш, Демиурге и Искупителе. Высш1я истечешя, части божественнаго существа, назыв. «зонами». Они расположены въ классы въ виде символическихъ чиселъ и образуютъ союзъ «плерому», т. е. полноту разума. Г. весьма плодовитъ различными течениями. Согласно одному—самое последнее, совершенное истечение изъ «полноты разума» это Дем^ургъ—сочеташе света и мрака, силы и слабости, онъ сотворилъ М1ръ, заключилъ въ немъ наши души и обременилъ ихъ матер1ей. Онъ—одна изъ высшихъ властей божественнаго разума, мысли, духа—Искупитель—спасаетъ насъ отъ матерш. Согласно другому учешю, Де-лнургъ—представитель и органъ высшаго Бога, посланный Божественнымъ промы-сломъ спещально евреямъ, въ качестве 1еговы. Гностики делили людей на 3 разряда: 1) связанные и ограниченные мате-pien, земные люди, 2) достигаюице божественнаго света, духовные люди или пневматики и 3) способные возвыситься до Демиурга, психики. Къ психикамъ относятся «удеи, а истинные христиане суть пневма-ти::м. Основателями гн. считаются Симонъ Волхвъ, Менандръ, Церинтъ. Во II веке въ Александры возникла секта Василидьанъ, которая приняла 365 эоновъ или цикловъ творешя; о нихъ упоминаютъ Ириней и ЕпифанШ, Ипполитъ и Климентъ Алексан-дрШскш. Къ 1удействующимъ гностикамъ, кроме Василида, относится и Валентинъ. Главные представители антжудейскихъ гно-стиковъ—Сатурнингъ или Сатурнилъ антю-xiflCKIfl во II в., Марюонъ синопсюй. Первый училъ, что Христосъ разрушилъ Бога 1удей-скаго и что христианство въ корне враждебно 1удейству и язычеству. Другой ста-вилъ хриспанство выше ]удейства и язычества. Богъ есть любовь, за Нимъ следуетъ немилосердный Богъ В. 3. Богъ изъ жалости послалъ 1исуса, но изъ-за Дем1урга X. • распинаютъ. Тогда X. уже въ аду сбрасы- I ваетъ Демиурга, а себе избираетъ апост. Павла и даетъ ему чистое евангел1е. Къ языческимъ гностикамъ относятся карпо-крат1ане и последователи Симона Волхва съ сектами антитактовъ и николаитовъ, Затемъ идутъ офиты, поклонявшееся змею, олицетворявшему то зло, то добро. Третья секта языческ. гностиковъ последователи 1устина. По ихъ учешю, женское существо Едема, произошедшее отъ мужчины, всту-паетъ въ связь съ Дем1ургомъ. Рожденные отъ нихъ люди наполняютъ землю зломъ, изъ котораго ихъ не могутъ вырвать пророки и ангелъ Варухъ. Противникомъ зла выступаегь Христосъ. Изъ другихъ сектъ г. известны: ператы, наасены, си©1ане, еивю-ниты, стратюки, которые въ своихъ уче-шяхъ смешивали противоположныя идеи политеизма, пантеизма, монотеизма, философская системы Платона, Пиеагора, Гера клита, вместе съ мистицизмомъ, демоно-лопей и великимъ учешемъ I. Христа. Въ общемъ гност. безусловно можно назвать противниками истиннаго христианства. Гоббесъ, ©ома (1588 г.—1679 г.), религиозный философъ, родился въ Англш во время войны Елизав. съ испанской армадой Филиппа II. По Гобсу, весь м1ръ состоитъ изъ телъ и Богъ есть также тело. И государство, возникающее по договору, есть тело. Въ учеши о воле Г. является детер-министомъ; въ релипи, вечно эволюцюни-рующей, не должно быть религюзной свободы. Религюзное чувство, по взгляду Гоб-беса, вытекаетъ изъ человеческой пытливости, стремления познать окружающее. Последнее представляетъ цепь явленШ причины и следств1я. Изъ страха и происходить релипя, вера въ боговъ: timor primos fecit deos. Свобода верованШ человека