* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
573 574 иутемъ разнообразныхъ изм^ненШ своей первичной формы, которая сводилась къ немедленному причащешю св. таинъ ново-крещеннаго. Чинъ В. сводится, по указанш св. Марка, къ молитве: «Господи Боже нашъ пришедый на спасеше рода челов^ческаго». По крипто-ферратскому и барбериновому второму спискамъ чинъ В. совершается следующимъ образомъ: 1) читается молитва «Господи Боже нашъ», после чего iepeft беретъ младенца на руки, преклоняетъ его предъ св. трапезою съ словами: «Радуйся, Благодатная Богородице Дево», потомъ произноситъ: «Ныне отпущаеши» и говоритъ отпустъ: «Иже во объят1яхъ пра-веднаго Симеона»; 2) священникъ, взявъ свечи, зажженныя воспр1емникомъ, и накло-нивъ младенца къ св. кресту поклоняется, произнося: «да поклонишися Господу Богу твоему и Ему единому да послужиши», и, обойдя кругомъ престола, выходитъ изъ алтаря, кладетъ младенца на землю, откуда поднимаетъ его воспр1емникъ. Изменяясь въ дальнейшему чинъ В. приходитъ въ новую фазу, которая, помимо трехъ преж-нихъ молитвъ, даетъ четвертую: «Боже Отче Вседержителю,' велегласнейшимъ пр. Hcaieft предвозвестивый намъ»- Въ русской церкви чинъ В. становится известнымъ только съ XIV в. и состоитъ изъ техъ трехъ молитвъ, внесешя младенца въ алтарь, троекратнаго обхождения вокругъ престола, если младенецъ мужского пола, обхождешя трехъ сторонъ, если женскаго, въ заключеше священникъ знаменовалъ чело, уста и перси и отпускалъ его. Въ XV и XVI векахъ чинъ В. неоднократно изменялся, то дополняясь въ содержант, то сокращаясь. Современный чинъ В. въ первый разъ встречается въ требнике Петра Могилы; въ настоящее время чинъ В. совершается только надъ одними крещенными. Въ древней церкви не было такого ограничешя: воцерковлеше совершалось и надъ некрещенными. Враги. Следств)емъ грехопадешя прародителей явилось появлеше въ Mipe греха; нормальныя отношешя между людьми исчезли и вместо любви сталъ царить эгоизмъ. Подъ вл1яшемъ злобныхъ чувствъ люди враждуютъ между собой, вредятъ другъ другу и истребляютъ другъ друга. Единственная норма, съ которой христ1а-нинъ долженъ подходить и оценивать враговъ, это любовь къ людямъ, всеобъем- лющая и всепрощающая любовь даже и къ В. Уже Моисеевъ законъ запретилъ 1удеямъ иметь злобу на сыновъ его народа, считая ихъ всехъ братьями, повелевалъ любить ближняго, какъ самого себя, въ частности и своего В. Христ1анство, принимая основания' 1удейсюя видеть въ другихъ людяхъ братьевъ, учеше объ Еди-номъ Боге, о происхожденш всего человечества отъ единыя крови, о падеши всехъ въ лице прародителей, въ то же время умножаетъ любовь ко В.: Господь, искупивъ всехъ людей отъ греха и его следствш—проклят1я и смерти, сделалъ ихъ сынами Божшми по вере въ Него Злобные, враждующее люди—больные, за-блуждающ5еся—ихъ лечить надо, надо молиться за нихъ, дабы Господь возвратилъ ихъ на путь истинный. Мы во всемъ должны уподобляться Спасителю и непрестанно совершенствоваться, стремясь къ Нему и въ своемъ поведении поступая такъ, какъ поступалъ Онъ. Врата—ворота, при нихъ происходили у древнихъ: народныя собрашя, судъ и расправа, а также сюда стекалась военная сила (Быт. 33, 20; Втор. 22, 15); врата адова—адъ, царство сатанинское (Мте 16, 18); врата смертная—смерть или царство смерти (1ов. 38, 17); врата узкая—жизнь по закону Бож1ю, сопровождаемая при-скорб1емъ отъ MIpa (Мате. 7, 14). Врата храма.—Храмъ имеетъ 4 воротъ или дверей: 1) врата царсюя, иначе свя-тыя или велиюя, находящ1яся въ средине иконостаса, такъ какъ чрезъ нихъ исхо-дитъ Царь славы для напиташя верныхъ Своимъ Теломъ и Кров1ю, чрезъ нихъ выносятся св. Дары; 2) врата северныя—ве-дутъ въ ту часть алтаря, где находится жертвенникъ; 3) врата южныя или полу-денныя ведутъ въ ту часть алтаря, где прежде устроялся д1аконникъ, отчего они наз. еще д1аконскими; 4) красныя или церковныя врата, находятся на западной стороне храма противъ алтаря, вводящая въ притворъ и служащая для торжествен-ныхъ выходовъ изъ храма. «Вратарница»—Угличская икона Бож1ей Матери находится въ гор. Угличе, Яросл. губ., въ Алексеевскомъ мужскомъ монастыре. Изображеше особое: Богоматерь написана одна во весь ростъ, безъ младенца 1исуса, причемъ въ одной руке у нея жезлъ и червца, въ другой свеча.