* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

559 560 гласны между собою. Принимая честность свидетелей, надо разрешить вопросъ, какъ эти свидетели пришли къ вере въ В. и какъ эта вера получила надъ ними столь непреодолимую власть, а черезъ нихъ и надъ всёмъ цивилизованнымъ м1ромъ?Визю-нерная теор1я (Ренанъ и Штраусъ) объясняет^ появлеше веры у свидетелей—женъ-М У'рОНОСИЦЪ—простой ИЛЛЮ31еЙ, простымъ видешемъ или призракомъ,созданнымъ раз-строеннымъ воображешемъ ихъ. Но на са-момъ деле учёники после крестной смерти Христа находились не въ напряженномъ ожиданш Его В., а въ угнетенномъ и от-чаянномъ состоянш духа, такъ что субъек-тивныя видешя были наименее возможною для нихъ вещью. Все евангелисты единогласно свидетельствуютъ, что когда разнеслась весть о В. Хр., то ученики решительно отказывались верить ей до того, пока они сами окончательно не удостоверятся. Затемъ и при явлешяхъ Христа ученикамъ, они не сразу и всецело призна-' вали въ Немъ своего Учителя. Такимъ образомъ, не восторженная вера создавала вйдешя, а наоборотъ, вера явилась после видешя, когда сомнешя разс'Ьялись осязаемой действительностью. Сами ученики въ своихъ сомнешяхъ сначала склонны были видеть въ явлешяхъ Хр. духъ или призракъ, но ихъ сомнешя разсеялись и они убедились въ противоположномъ. Господь, действительно, умеръ ц воистину воскресъ изъ мертвыхъ. Разноглаая оче-видцевъ, на которыя такъ любитъ ссылаться отрицательная критика, касаются мелкихъ и второстепенныхъ подробностей, а относительно главнаго между очевидцами и свидетелями господствуетъ безусловное согласие и это служитъ подтверждешемъ истинности ихъ свидетельства, а разноглаае въ частностяхъ доказываетъ, что это не вы-мыслъ кружка согласившихся между собо.й лицъ. Изъ новозаветныхъ авторовъ нетъ ни одного, отрицающаго В. Хр., и во всей древнейшей хриспанской литературе нетъ даже намека на то, чтобы среди !удеевъ или въ 1ерусалиме была сделана попытка на отрицаше или разследоваше дела для доказательства неосновательности В. Хр. Все древшя партш, древшя направлешя въ христианской церкви, какъ напр, судействующая и языческая, расходясь между собою въ отношеши даже такихъ важныхъ пред-метовъ, какъ личность Христа, Его дёло, | Его авторитетъ въ Царстве Бож^емъ, все оне безусловно утверждали Его В. изъ мертвыхъ. Самая вера эта служитъ свиде-тельствомъ достоверности факта В. Хр.. она не была секретна или тайно проповедуема, а открыто и торжественно распро* странялась въ томъ самомъ городе где былъ распятъ Основатель ея. Черезъ 10летъ после распят1я Господа въ 1ерусалиме поднялось страшное гонеше на хриспанъ и значйтъ представился удобный случай разоблачить весь самообманъ или вымыслъ, лежащШ въ основе этой веры и однако, не было сделана такая попытка и, наоборотъ, виднейшш вождь 1удейства, ап. Павелъ, обратился въ христианство и сталъ рев-ностнымъ и восторженнымъ поклонникомъ Христа и такой человекъ, какъ онъ, при всемъ блеске и глубине своего ума, не могъ быть плодомъ самообольщешя или не могъ неразумно поддаться увлечент ка-кихъ-то неучей или хитрецовъ, Чудесная перемена и подъемъ духа, которые произошли съ другими апостолами, бывшими простыми рыбаками, превосходить все психо-логичесюя возможности и эта перемена произошла въ нихъ, по ихъ собственному свидетельству, благодаря В. Хр. Безусловная уверенность въ действительности В Хр. объясняетъ также настойчивость, съ которою апостолы держались своей веры и распространяли ее. Наконецъ, самая сила этой веры, сделавшейся первостепеннымъ факторомъ въ исторш развит1Я человечества, распространенность ея на весь цивилизованный м1ръ—служитъ яснымъ и на-гляднымъ доказательствомъ достоверности этого великаго историческаго факта. Воскресение мертвыхъ по учешю церкви последуетъ со вторымъ пришеств^емъ I. Христа. Который сказалъ: «мертвые услышатъ гласъ’Сына Бож1я и, услышав-ше, оживутъ». Воскресеше мертвыхъ, по учешю ап. Павла, произойдетъ во мгновенье ока; Богъ Своею силою воскреситъ мертвыхъ нетленными; а тело воскресшаго, не будетъ по своему существу такимъ какъ при жизни; оно [будетъ нетленно, духовно и безсмертно, вследств1е чего оно не будетъ нуждаться ни въ пище, ни въ питье, ни въ одежде, ни въ брачныхъ связяхъ и отношешяхъ, оно будетъ легко, светоносно, подобно воскресшему телу Спасителя. Теланечестивыхълюдей должны быть также духовны и безсмертны, но