* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
557 558 установлено для церквей {конфискащя та-кихъ свечей въ пользу церкви и штрафъ въ пользу дух. вед. не свыше 100 р.) Въ 1892—3 гг дела о нарушенш правилъ о приготовлении, храненш и продаже церк. св'Вчъ производятся порядкомъ. опред-Ъ-леннымъ для д-Ълъ о нарушенш уставовъ казеннаго управлешя. Воскомастихъ или мастика—необходимая принадлежность освящешя православныхъ храмовъ. Приготовляется В. въ день освящешя храма, утромъ передъ прибьглемъ арх1ерея. Во время освящешя В. поливаются столпы престола, на которыхъ укрепляется затемъ верхняя доска, причемъ В. вместе съ гвоздями служитъ средствомъ для прикрепления доски. В. изо0рожаетъ ту благовонную мазь, которою Никодшлъ и 1осифъ Аримаоейскш помазали тело Спасителя снятое съ креста Воскресеше—корень—скр, отсюда искра,~ нечто возгоревшее, заблиставшее; русское слово лучше другихъ передаетъ силу, яркость, б'лескъ жизни, победившей смерть; обычно В. понимается какъ возсташе изъ мертвыхъ, оживотвореше; въ церковныхъ книгахъ это—«неделя», такъ какъ въ этотъ день запрещено заниматься житейскими делами; для воспоминашя о возсташи Христа изъ гроба первый день гъ седмице наз Воскр.—праздникъ, установленный св. апостолами вместо ветхо-заветной субботы. Воскресение I. Христа—истина, на которой зиждутся все наши хриспансюя веро-вашя и уповашя. Ап. Павелъ говорить: «Если Христосъ не воскресъ, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера наша». Поэтому враги христ1анства всегда напра-вляютъ свои усил1Я противъ достоверности В. Хр. Философскш вопросъ о В. Хр. касается вообще возможности и достоверности чудесъ; но чудеса невозможны для природы, если она мыслится какъ нечто самозамкнутое и законченное бьгпе, чуждое ВСЯКаГО ВНешНЯГО ВЛ1ЯШЯ и возможны для нея, если она мыслится, какъ совокупность вещества и силъ, находящихся въ распо-ряженш высшаго Разума. Последняя точка зрешя более правильна и споръ межъ ними, если не можетъ быть решенъ на-шимъ ограниченнымъ мышлешемъ, го разрешается Бож. Откровешемъ. Историческая достоверность В. Хр. обсуждается двояко. Первая теор1я неверия Реймаруса говорить: ученики Хр. или верили, или не верили, что Хр. воскресъ. Если они не верили, то значитъ—это простой вымыслъ и остается удивляться, какъ онъ нашелъ себе веру у глупыхъ людей. Но исходить изъ лице-мер1я, лживости, неискренности и нечестности свидетелей собьтя невозможно для всякаго историческаго изследовашя и связано съ неразрешимыми психологическими невозможностями. НовейшШ рацюнализмъ отвергаетъ это невер1е въ искренность апостоловъ, принимаетъ истину и реальность ихъ веры, но утверждаетъ, что искренность и реальность веры апостоловъ въ В. Хр. не доказываетъ еще реальности са-маго В. Хр., действительности этого факта. Родоначальникъ тюбингенской · школы, Бауръ, говоритъ, что важно для исторш не столько действительность В., сколько самая вера въ то, что оно было на самомъ д& е; однако, вера не можетъ оставаться въ неведенш о томъ, есть-ли самый возвышенный предметъ ея объективная реальность или плодъ самообмана или бредней легковернаго и мечтательнаго ума. Таки-мъ образомъ, необходимо ответить на вопросъ, есть-ли В. Хр. историческШ фактъ или нетъ, совершилось оно или нетъ? По одной теорш, Христосъ не умеръ на кресте, а только впалъ отъ изнеможешя въ обмо-рокъ и потомъ, очнувшись въ гробу, вы-шелъ изъ него и являлся своимъ учени-камъ въ своемъ прежнемъ телесномъ виде. Существуютъ въ этой теорш и оттенки: по одному, Хр. Самъ намеренно притворился умершимъ, чтобы придать Своему явлешю видъ В.; по другому—съ Нимъ про-изошелъ обморокъ отъ страданий и Онъ очнулся подъ вл^яшемъ холодной атмосферы гробницы. Но все эти допущешя даже съ физической стороны нелепы, невозможны и кощунственны; не можетъ человекъ израненный, изможденный, съ прободенными ногами и ребрами, пронзенный копьемъ въ самое сердце незаметно выбраться изъ гроба, обманувши бдительность своихъ вра-говъ. И если бы затемъ полумертвый 1исусъ вскоре после того, действительно, умеръ на глазахъ у учениковъ, то это разсеяло-бы ихъ веру и разбило-бы ихъ надежды на Него, какъ на Mecciio Израилева. По другой теорш, Христосъ, действительно, умеръ и—не воскресъ. Она основана: 1) на не-признанш чудесъ и 2) что данныя въ раз-сматриваемомъ случае недостаточны, разноречивы, спутанны, неясны и часто разно-