* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

497 498 сторону Фот!я. Начались смуты, которыя использовалъ папа римскш Николай I. Онъ ¦ выступилъ противъ Фот1я, думая показать свою власть, но ошибся въ разсчетахъ. Фот1Й энергично противодействовалъ и от-стоялъ независимость византшской церкви не только передъ Николаемъ, но и передъ папами Адр1аномъ II и 1оанномъ VIII, а соборъ (879—880) закр1зпилъ притязашя Фо-Т1Я. Отсюда, начинается истор1я разделения церквей Въ X веке папа Серпй III вмешался въ дело о бракосочеташи императора Льва Философа. Левъ недоволенъ былъ патр1архомъ Николаемъ Мистикомъ, осу-дившимъ бракъ и заместилъ каеедру Ев-еим1емъ. Соборъ 920 г. при участш пап-скихъ легатовъ призналъ Николая правымъ. Натянутыя отношешя между Римомъ и Кон-стантинополемъ порвались окончательно въ середине XI века. Возмущенный притяза-шями римскаго папы Льва IX, патр^архъ М. Керулларш уклонился отъ переговоровъ съ посольствомъ кардинала Гумберта. 16 ]юля 1054 г. Гумбертъ положилъ во время богослужешя въ храме св. Софш от лучи-тельную буллу папы. Тогда КерулларШ со-звалъ соборъ, на которомъ римскихъ легатовъ предали анаееме. Въ недрахъ самой византШской церкви происходили трешя. Патр1архъ Тарами кротко относился къ иконоборцамъ и попустилъ незаконный бракъ Константина VI изъ принципа такъ называемой экономш, т. е. ради высшихъ целей церковно-государственной политики нарушилъ церковные каноны. Противникомъ выступила монашеская парт1я, порвавшая общеше съ патр1архами Тарааемъ, Ники-форомъ, Мееод1емъ. Борьба между белымъ духовенствомъ и чернымъ достигла апогея во времена naTpiapxa Арсешя (1255—1260 -1261 — 1267 гг.) Раздоры усугублялись не уничтожавшимися ересями, каковы: павли-юанство, аревурды или дети солнца—смесь хриспанства съ почиташемъ Ормузда, ев-хиты или ентуз1асты. Изъ положительныхъ сторонъ этого перюда нужно упомянуть деятельность византшскихъ миссюнеровъ, распространявшихъ въ Пелопоннесе, Эпире, Оессалш, а также среди болгаръ, кроатов'ъ, славонцовъ, далматинцовъ, буковиновъ и русскихъ светъ хриспанскаго учешя. ill. Третш перюдъ В церкви длится отъ 1054 до 1453 г Блестящей вначале, онъ ко времени господства латинянъ и нападешя турокъ являлъ признаки упадка. Въ1099г. на соборе въ Бари были сделаны попытки возсоединить западную и восточную церкви. Со стороны папы выступилъ знаменитый Анзельмъ КентерберШсюй, но ни онъ, ни позднее арх1епископъ Петръ Хрисоланъ не добились церковнаго союза. Переговоры возобновились въ царствоваше Мануила Комнина (1143—80 г.г.), когда особенно хлопо-талъ патр!архъ Оома Морозини. Его попытки продолжалъ Германъ II (1232 г.). Особенно известна шонская ушя (1274 г.) Подобныя же попытки были при 1оанне Кантакузине, 1оанне V Палеологе, который лично ездилъ къ ¦ папе, но дальше словъ никто не шелъ. Наконецъ, въ 1439 г ферраро-флорентШсюй соборъ провозгла-силъ формальную ушю. Византийцы не сочувствовали уши и предпочитали «лучше видеть въ Константинополе турецкую чалму, чемъ папскую Tiapy» Въ этотъ перюдъ возгорелись снова христологичесюе споры, возбужденные еретиками—монахомъ Ниломъ, арх1епископомъ Евстрат1емъ, митро-политомъ Львомъ и другими. Первый споръ былъ изъ-за словъ: «ты еси приносяй и приносимый и пр1емляй»; второй изъ-за по-нимашя словъ Христа. «Отецъ мой болШ Мене есть» (1оан. 14, 28) и трет1й по поводу: «анаеема Богу Магометову, о которомъ Магометъ говорить, что онъ есть Богъ». Споры были достойно осуждены ви-зантжской церковью. Изъ крупныхъ рели-??03?0 - философскихъ движений известны: богомильство, ересь Варлаама, движете исихастовъ. . Каноническое законодательство трудами соборовъ 861 г. и императо-ровъ Василия Македонянина и Льва Му-драго, а также naTpiapxa Фот1я обогатилось и значительно расширилось. Въ XI и XII ве~ кахъ появились известные комментаторы церковнаго права 1оаннъ Зонара, Алексей Аристинъ и Оедоръ Вальсамонъ, Арсе-шй (1225), Константинъ Арменопулъ (1350) и Матвей Властарь. Центромъ монашества была св. гора Аеонъ; известны также въ Константинополе Студшская обитель,.Пе ривлентъ, монастырь Акимитовъ, въ Пелопоннесе монастырь Великой пещеры, въ Аттике-ДафнШсюй, въ Беотш—св. Луки, въ ©ессалш-Метеорсюе и на Патмосе — св. 1оанна Богослова. Широкое развитее получило церковное искусство (архитектура, живопись, мозаика, позолота, резьба, ми-шатюры, музыка, пеше). Богослужеше дополнилось новыми чинами и праздниками.