* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

467 468 въ текстуально-критическомъ отношенЫ; по взглядамъ—онъ умеренно консервати-венъ, не разд^ляетъ стереотипнаго орто-доксализма и протестуетъ противъ всякой критической разрушительности. Вейссъ 1оганнъ, сынъ Бернарда Вейста, посвятилъ себя вопросамъ новозаветнаго богослов1я; изъ его трудовъ важны о последовали Христу, о Павловой риторике, объ идее царства Бож1Я въ теологЫ и мн. др. Его называютъ ричл1анцемъ, но правильнее считать его преемникомъ богословскихъ традиций своего отца, къ которому приближается и по своей научной производительности. Интересъ къ Нов. Зав. у него не критичесюй и не апологетическШ, аэсхало-гичесюй. Веккъ 1оаннъ—константинопольсюй па-тр*1архъ, 1275—1282 г., сперва былъ секре-таремъ констант narpiapxa и хранителемъ церковнаго книгохранилища и архива (хар-тофилаксомъ). Выдающшся церковно-общественный деятель и писатель-богословъ, красноречивый ораторъ и ученый, работалъ на пользу церкви и пользовался общимъ уважешемъ и известностью. Его вл!яше было непр1ятно императору Михаилу Палеологу, затеявшему Люнскую ушю съ Ри-момъ, противъ которой выступилъ В., открыто называя латинянъ еретиками. Миха-илъ пробовалъ сперва уговорить В. перейти на свою сторону, но не успелъ въ этомъ: тогда онъ приказалъ заключить В. со всей его родней въ тюрьму, где В., познакомившись съ сочинен’шми Никифора Влеммида, посланными ему для прочтешя Михаиломъ, переменилъ свой взглядъ на ушю, пересталъ считать её гибельною для греческой церкви и сталъ единомышленникомъ царя. Полу-чивъ свободу, после добравольнаго удалешя изъ-за ун’ш naTpiap. 1осифа, онъ получилъ и патр. каэедру, сделавшись во всемъ правой рукой Михаила. Онъ добился у Михаила права ходатайствовать передъ нимъ за невинно-осужденныхъ. Получивъ однажды отказъ въ своей просьбе, онъ бросилъ свой naTpiap. жезлъ къ ногамъ царя и ушелъ въ сосёднШ монастырь; въ другой разъ, въ храме, во время богослужешя, на глазахъ народа, лишилъ царя антидора. Михаилъ назначилъ 1 спефальный день въ неделе, чтобы В. могъ лично докладывать дела о бедныхъ. Крайняя настойчивость В. стала вызывать неудовольств1е въ Михаиле и онъ, воспользовавшись взведеннымъ другими ли- цами на В. обвинешемъ въ блудодеяши, расхищены церковнаго имущества и произнесен Ы проклят1я на царя, заставилъ В. отречься отъ каэедры, но вскоре по насто-яшю епископовъ, В. возвратился въ патр1-apxiio и до самой смерти Михаила, въ 1282 г. ревностно и энергично защищалъ ушю и помогалъ Мих. въ его начинашяхъ. При преемнике Михаила, Андронике-Старшемъ, который былъ врагомъ унЫ, В. былъ лишенъ каеедры, сперва заключенъ въ мон. Парах-ранта, а затемъ отправленъ въ ссылку въ Виеишю. Отсюда онъ потребовалъ у царя публичнаго разсмотрешя обвинешй, взве-денныхъ на него; былъ составленъ соборъ, на которомъ В. былъ изобличенъ въ приверженности къ латинству. Обиженный В., открыто отвергъ единеше съ церковью и за это его вместе съ сообщниками отправили въ ссылку въ виеинсюй гор. Пруссу, где онъ и скончался въ 1293 г. Изъ заве-щашя его видно, что В. до самой смерти остался веренъ унЫ. В. написалъ много сочиненш въ защиту унЫ, изъ котор. самое важное «Объ унЫ и мире церквей стараго и новаго Рима», въ котор. онъ доказываетъ, что древше отцы греч. церкви держались ла-тинскаго учешя и считаетъ позднейшихъ греч. богослововъвиновникамисоздашя и распространен! я противоположнаго православн. учешя. В.—занимаетъ 1-ое место въ - ряду византЫскихъ друзей Рима; его сочинешя, въ которыхъ видна большая ученость, по-нимаше подробностей разделешя церквей и горячее, хотя и пристрастное стремлеше къ ихъ примирешю, оказали большое вл!Я-Hie на приверженцевъ унЫ. Великое славослов1е—песнопеше: «Слава въ вышнихъ Богу», которое поется на утрени и заканчивается словами: «Святый Боже, Святый Крепюй, Святый Безсмерт-ный, помилуй насъ» По уставу полагается петь его, какъ молитвослов1е торжественное, въ праздничные дни, а именно: воскресные, седмичные-невеликопостные, если въ это время придется праздноваше съ бде-шемъ, пол1елеемъ, великимъ славослов^емъ, а также въ великопостные дни: субботу сырную, субботу 5 недели Великаго поста, Лазареву и Страстную, въ понедельникъ втор-никъ и четвергъ сырной седмицы, когда случится праздникъ Сретешя Господня и день храмового праздника. Святые, въ честь которыхъ совершается великое славословие, наз. въ уставе святыми со славослов1емъ