* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

423 424 стокъ въ буковинскомъ раскольничьемъ се-ленш Б^лой Криниц^, посланные узнали, что белокриницюе липоване (назваше рас-кольниковъ Австрш) имеютъ грамоту, полученную въ 1783 г. отъ имп. 1осифа II, которая разрешала имъ безпрепятственно исповедывать свою веру и иметь свое духовенство. Это обстоятельство побудило Павла ходатайствовать объ учреждении въ Белой Кринице старообрядческой apxiepeft-ской каеедры. По доверенности отъ липо-ванъ имъ было подано соответствующее прошеше австршскому правительству. Последнее потребовало подробныхъ сведешй о вероисповедаши липованъ, о Белокриниц-комъ монастыре и проч. Для удовлетворения этого требовашя Павелъ сочинилъ «Уставъ», полный еретическихъ толковашй. Такъ, въ немъ содержатся утверждешя о подлетномъ (не вечномъ) рожденш Сына Бож1Я, о непорочномъ зачатш Преев. Девы Марж и неправильное учеше объ исхо-жденш Св. Духа отъ Отца. Этотъ уставъ имеетъ для старообрядцевъ особенную важность. Черезъ пять летъ по представлении этого устава просьба австр1йскимъ прави-тельствомъ была удовлетворена. Получивъ разрешеше на учреждеше въ Белой Кринице епископской каеедры, Павелъ, въ обществе инока Белокриницкаго монастыря— Алимшя, отправился на Востокъ, а Геронта остался настоятелемъ монастыря. После многихъ попытокъ Павелъ и Алимшй наконецъ нашли въ Константинополе за-штатнаго греческаго митрополита Амвроая, находившагося въ крайней матер1альной нужде. Прежде всего они постарались убедить его, что поступление къ нимъ не является изменой православной вере. По ихъ словамъ, онъ долженъ занять свободную каеедру митрополита въ Белой Кринице и объединить подъ своею властью всехъ православныхъ хриспанъ Австрш, при этомъ они умолчали о томъ, что Амвросш придется проклясть мнимыя ереси православной церкви и что онъ самъ, какъ еретикъ, долженъ будетъ подвергнуться особому чино-npieMy. После долгихъ колебашй Амвроай согласился. Такимъ образомъ, подъ вл1я-Н!емъ нужды и тяжелаго семейнаго поло-экендя Амвроая (на его попеченш былъ его ни къ чему неспособный сынъ), а также вследств1е умолчашя Павломъ о действи-тельномъ отношенш раскола къ православию, свершилось это въ высшей степени прискорбное собьте въ летописяхъ церкви. Согласно условш, заключенному съ нимъ Павломъ, Амвроай долженъ былъ исполнять все согласно «устава», сочинен-наго Павломъ, и, прежде чемъ вступить въ управление Церковью, «принять себе отца духовнаго изъ нашихъ священниковъ (т. е. беглыхъ поповъ) и что духовникъ будетъ предлагать необходимое въ присоединена церковномъ, согласно правиламъ св. отецъ, то исполнять долженъ безъ всякаго преко-слов1я». По второму пункту условия Амвроай обязанъ былъ по пргезде въ Белую Криницу поставить себе преемника. Черезъ две недели по пР1езде ‘Амвроая въ' Криницу (1846 г.) составленъ былъ «соборъ», на которомъ решено было принять его вто-рымъ чиномъ чрезъ мгропомазаше. Амвроай былъ весь во власти раскольниковъ и ему оставалось только подчиниться реше-нпо «собора». Этотъ (1846 г.) годъ и является годомъ учреждешя Австр1йской или Бе-локриницкой iepapxIH. Въ 1847 г. Амвроай поставилъ во епископа Майносскаго липованскаго дьяка Ки-пр!ана Тимофеева, съ именемъ Кирилла, и во епископа Славскаго—Аркад1я (Лысаго). Когда до русскаго правительства дошли све-дешя о событ1ЯХЪ въ Белой Кринице, то оно сделало представлеше чрезъ Св. Сгнодъ константинопольскому naTpiapxy, а этотъ последней потребовалъ отъ Амвроая воз-вращешя, но онъ отказался. Однако, по на-стояшю русскаго правительства, Амвроай былъ удаленъ изъ Белой Криницы австр. правительствомъ въ г. Цилль (Штир1я), где и умеръ въ 1863 г. Кириллъ въ свою очередь поставилъ Онуфр1я (Парусова) во епископа Браиловскаго и Софрошя—во епископа Симбирсйаго, а эти два последше возвели Кирилла въ митрополита Белокриницкаго. Какъ ни успешно шло дело образо-вашя Белокриницкой iepapxIH, однако, мно-rie изъ ея даже последователей въ виду обмана и лжи, допущенныхъ Павломъ при совращении Амвроая, сомневались въ законности и благодатности своего священства. — Чрезъ 16 летъ по возникновенш Австршской iepapxIH, а именно, въ 1862 г., между ея последователями произошелъ рас-колъ Одинъ изъ старообрядцевъ, по имени Иларшнъ Егоровъ Кабановъ, называвшш себя «ксеносъ», т. е. убопй, пришелъ къ убе-ждешю, что слово 1исусъ не есть имя к.-н. бога, какъ еретически учатъ и безпоповцы,