* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

395 396 Брадобритче—стрижеше волосъ на бо-родё. Раскольники почитаютъ брадобрит!е за утрату образа Бож1я въ человеке. Поэтому, по ихъ мнешю, брадобрюче есть обычай еретическш и само по себе пред-ставляетъ ересь; поэтому они часто упре-каютъ православныхъ за бритье бороды, усовъ и даже церковь признаютъ виновной въ отступленш отъ православ1я задо-пущеше такого обычая. Но обвинеше это несправедливо. Брадобрит1е существовало въ глубокой древности. По свидетельству историка Георпя Кедрина, брили бороду православные императоры: Мавриюй (VI в.) и ИраклШ (VII в.); брилъ бороду и импер. 0ео^о:ш ВеликШ (IV в.), какъ видно изъ современнаго ему блюда, на которомъ онъ изображенъ съ бритой бородой; не носили бороды и свв. великомученики: Гёоргш По-бедоносецъ и Дмитрж солунскш; однако,, никто не решится упрекнуть ихъ въ от-ступлеши отъ православ1я. Обычай брадо-брит!я былъ даже освящаемъ церковью: въ греческихъ требникахъ съ IX в. встречается особое чиноположеше съ молитвами на первое пострижеше бороды у юношей, Такъ же смотрела греческая церковь на' брадобрит!е и въ последуюиця времена. Въ Россш обычай брадобрит^я явился съ незапамятныхъ временъ, какъ свидетельствуютъ древше памятники. Долгое время этого обычая держались не только простые, но и «самодержавные»: на портретахъ некоторые изъ русскихъ князей и царей изображены съ обритой бородой, а о Василш 1оанновиче известно изъ исторш, что после бракосочеташя со второй своей женой, Еленой Глинской, онъ обрилъ себе бороду, потому что въ то время этого не считали грехомъ. Даже и после строгаго постановления Стоглаваго собора противъ брадобрит1я, обычай этотъ не уничтожился. Однако, никтб' не можетъ сказать, что церковь въ то время не была благочестива; поэтому и теперь не еле-дуетъ обвинять православную церковь за допущеше брадобрит1Я. Браиловская икона Божьей Матери находится въ Подольской губ." и пользуется большимъ почиташемъ среди православнаго и католическая населешя. Помещается икона въ храме Браиловскаго монастыря, въ местечке Браилове. Празднование иконы совершается 1-го октября. Бракъ. Бракъ есть таинство, въ кото- ромъ женихъ и невеста предъ священни-комъ и Церковью даютъ свободное обеща-Hie во взаимной ихъ супружеской верности, и союзъ ихъ благословляется, во образъ союза Христа съ Церковно, и испрашивается имъ благодать чистаго единодуцпя къ благословенному рождешю и хриспанскому воспи-тант детей (Простр. Хр. Кат.). Бракъ первоначально установленъ Самимъ Богомъ еще въ раю чрезъ сотворение жены въ помощь мужу и чрезъ благословеше, преподанное Богомъ первымъ людямъ. Таинственное соединение людей въ браке, по мысли Творца, должно простираться до единешя ихъ въ плоть едину. Богъ, сотворивъ перваго человека, далъ ему одну жену, такъ какъ только въ моногамш возможно полное проявлеше взаимной близости. Хотя первымъ элементомъ брака является элементъ физи-чесюй, какъ стремление къ осуществлена вложенной въ человека, подобно всемъ живымъ существамъ, потребности—соеди-нешя двухъ лицъ разнаго пола, но отличие брака человека состоитъ въ нравственномъ элементе, лежащемъ въ основе брака. Поэтому бракъ, лишенный нравственнаго элемента, низводилъ бы человека въ рядъ остальныхъ животныхъ, подчиняющихся лишь инстинкту. Такимъ образомъ съ по-нят1емъ о браке неразрывно связано пред-ставлеше о долге и самопожертвованш, которые возлагаются на брачущихся. Юри-дичесгай элементъ брака, выражающШся въ трехъ видахъ—политическомъ, экономиче-скомъ и гражданскомъ, выяснялся и вырабатывался постепенно. Однако, какъ ни важенъ этотъ последшЙ элементъ брака, но въ основу его долженъ быть поставленъ элементъ нравственный, религюзный. Ника-юя юридичесюя определешя не могутъ охватить сложности семейныхъ отношенш, где преобладаетъ элементъ нравственный. Богъ, сотворивъ первую брачную чету, темъ самымъ положилъ начало человеческому роду, и потому физическШ элементъ въ браке следуетъ понимать не столько какъ удовлетвореше природнаго инстинкта, сколько какъ осуществлеше воли Творца. Отсюда уже въ Ветх. Завете повсюду выражается взглядъ на бракъ, какъ на дело," благословляемое Самимъ Богомъ (Быт. 24, Притч. 19,14 Малах. 2,14). Грехо-падете первыхъ людей поколебало идеальный основашя о браке и потому семейная жизнь последующихъ людей оказалась полна