* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
379 '80 идолослужежя язычниковъ, которые, cmi-шавъ Творца съ творешемъ, обоготворяли и светила небесныя, и земные предметы, и стихш и силы природы, и людей, и даже пороки и страсти челов,Ьческ!я, отвергаетъ й все суеверный изображешя мнимыхъ божествъ, и все язычесюе обряды, давая видеть въ этомъ одни заблуждения и предостерегая отъ сего верующихъ. Если оно иногда усвояетъ Богу члены телесные и свойства и действ1я человечесюя, то въ этомъ оно применяется къ обыкновенному языку человеческому и это имеетъ высшШ духовный смыслъ: приблизить къ нашимъ П0нят1ямъ непостижимый для насъ безко-нечныя совершенства Божш, Его премудрые пути, отношения и дЪйстя къ чело-векамъ. Давая видеть потомъ распростра-неже многобож1Я и идолопоклонства между народами древняго Mipa, Св. Писание нигде, однако же, не даетъ никакого повода и основашя предполагать вместе съ рацюна-листами, чтобы вера во многихъ боговъ была первой релипей человека, и чтобы потомъ уже люди возвысились къ Едино-бож1Ю. Напротивъ, оно ясно даетъ намъ видеть, что Адамъ и Ева, первые люди, веровали въ того же Единаго Бога, Которому покланялись: Ной, Авраамъ и npo4ie благочестивые патр1архи, о Которомъ Моисей писалъ въ законе своемъ и вера въ Котораго сохранялась въ избранномъ народе Бож1емъ. Многобож1е явилось между людьми уже после, когда истинныя понят1я о Боге затмились, и они стали почитать тварь за Бога и ей. покланяться. Мысль, что единобожие требуетъ большей образованности, чемъ какая была въ первыхъ людяхъ, и что легче перейти отъ. многобожия къ единобожш, чемъ наоборотъ, не подтверждается опытомъ. По свидетельству опыта, люди, особенно въ отношенш релипи, не отъ низшаго восходятъ къ высшему, а, наоборотъ, отъ лучшаго нисходятъ къ худшему. Такъ было съ греками и съ римлянами, такъ случается и съ христ1ан-скими народами, Такъ Св. Писаше свиде-тельствуетъ и о последнихъ временахъ (Лук. 18, 8; 2 Петр. 3. 3—4; 1 Тим. 4, 1; 2 Тим. 3, 1; 1уд. ст. 18). А что вера въ единаго Бога была первой релипей на земле, это видно и изъ того, что вера въ единаго Бога долго сохранялась и между другими народами, напр., въ Египте, Ханаане, въ Аравш и др. местахъ; что не- сомненные следы понятий о единомъ Боге находятся во всехъ языческихъ рели-пяхъ; и что чемъ ближе восходимъ къ началу религш, темъ менее сложенъ по-литеизмъ языческш; въ древнейшихъ па-мятникахъ язычества высказывалось сознание, что боги вообще—явлеже позднейшее. Въ Свящ. Писанш прямо говорится, что они новые, появились недавно и древ-Hie отцы о нихъ не знали (Втор 32, 17). Ап. Павелъ о происхожденш язычества говоритъ, что Богъ попустилъ народамъ ходить своими путями (Деян. 14, 16); след, былъ путь, указанный Богомъ, отъ Котораго язычники уклонились, и язычество представляетъ не начало въ исторш релипи, а уклонеше отъ первобытной релипи. Отвергая и изобличая ложныя понят1я о Боге и ложныя веровашя, Св. Писаше не даетъ никакого оправдашя и для пан-теистовъ, признающихъ все существующее за Бога или за развит1е и проявлеже существа Его. Такой пантеизмъ, явившейся на востоке, распространился потомъ и на западе, въ школе Элейской, у гностиковъ и новоплатониковъ, далее у Бруно, Спинозы и въ школахъ Шеллинга и Гегеля. Но такой взглядъ на М1ръ и божество не только не имеетъ никакого основашя въ Св. Писанш, но и противоречить здравымъ понят1ямъ разума о Боге, Mipe и человеке, и не сообразенъ ни съ свойствами Бога, ни съ свойствами Mipa. а) Св, Писаше ясно говоритъ намъ о неизмеримости, без-предельности и вездеприсутствш Бож1емъ; но оно нигде не сливаетъ и не смеши-ваетъ Творца съ творешемъ и постоянно говоритъ о Боге, какъ о существе лич-номъ, духовномъ, сознательномъ, само-стоятельномъ, свободномь и независимомъ (Быт. 1, 1; 1оанн. 1, 3; Деян, 14, 15; Рим. 11, 36; Кол. 1, 16—17; Апок. 4, 11; Псал. 32. 9; Сн. Евр, 11, 3). б) Свящ. Писаше, равно какъ и здравое наблюдение и опытъ ясно даютъ намъ видеть въ Mipe мате-р1альномъ сложность, ограниченность, изменяемость, конечность, въ Mipe нрав-ственномъ—владычество заблужденш, по-роковъ, злодеяшй и бедств1й, что Божеству не свойственно, в) Св. Писаше усвояетъ намъ личность, свободу, самодеятельность и мы сами сознаемъ свою самостоятельность, свою личность; мы сами по себе существуемъ и сами себя определя-емъ къ деятельности; намъ даны отъ Бога