* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

369 370 чину той Его многоименности, какую мы | Ему приписываема Въ новейшее время : учете о совершенной познаваемости Божества было повторено въ философш представителями идеалистическаго пантеизма (Спинозою, Фихте, Шеллингомъ, Гегелемъ). Сказанное учителями древней церкви противъ современныхъ имъ еретиковъ можетъ служить къ опровержению и учетя но-вейшихъ философш. Будучи непостижи-мымъ въ своемъ существе, Богъ однако не безусловно для насъ непостижимъ и недоступенъ, Воззрите, которымъ утверждается совершенная непостижимость Бога, всегда признавалось церковью крайнимъ и решительно ею осуждалось, какъ противное учетю слова Бож1я и здравому разуму. Если-бы познаше Бога было дня насъ совершенно невозможно, то суетна была бы и евангельская проповедь, суетна вЪра наша, и этимъ открывался бы прямой путь къ безбожш. Богъ благословилъ открыть Себя въ творенш и промышле-нш, въ природе видимой и . богоподобной душе человеческой, а особенно въ сверхъ естествениомъ откровенш. А потому человекъ, одаренный способностью знать Бога, можетъ и долженъ познавать Его по мере своихъ силъ Это его первейппй и священн;Ьйш1й долгъ, Богъ есть Творецъ, Промыслитель, Господь и высочайшш Благодетель человека: «О Немъ мы живемъ, движемся и есмы», по слову апостола (Деян. 17, 28); поэтому было-бы даже про-тивоестественнымъ, если бы человекъ не стремился къ познашю Бога. Но въ этомъ познанш—и высочайшее благо для человека. «Се есть животъ вечный: да знаютъ Тебе единаго истиннаго Бога, и его же послалъ еси 1исусъ Христа», говорить Спаситель (1оан. 17, 3). Словомъ «животъ» означается здесь всецелое удовлетворе-Hie всехъ высшихъ потребностей и стре-мленш души человеческой: жизнь для ума/ для- воли, для сердца. Безъ познатя Бога нетъ этой жизни для души, ибо нетъ истины для ума, нетъ добра для воли, нетъ блаженства для . сердца Богъ есть «источникъ живота» для нашего духа (Пс. 35, 10). Главныхъ и существенныхъ способовъ богопознашя два: естественный и сверхъестественный. Естественны мъ способомъ богопознашя называется познаше Бога изъ естественнаго откроветя Бож^я; подъ име- | I немъ же последняго разумеется все то, : что Богъ открываетъ о Самомъ Себе, о 1 Своихъ свойствахъ и действ!яхъ въ при-1 роде видимой и неразумной, въ богоподобной природе самого человека и въ историческихъ судьбахъ его. Въ Св. Пи-санш этотъ видъ откроветя означается словомъ «явлеше» (Рим. 1, 19). Видимая природа, по свидетельству Св. Писашя, есть великая книга, красноречиво проповедующая всемъ людямъ, говорящимъ на всехъ языкахъ, о всемогуществе, премудрости, благости Творца и Промыслителя всего—Бога (1ова 12, 7—10; Псал. 18, 2—5; Прем 13, 1—5; Ис. 40, 26; Деян. 14, 17). Душа человеческая своимъ устройством^ своими силами и способностями, своими нравственными потребностями еще красноречивее природы видимой говоритъ о Боге, сотворившемъ человека, давшемъ ему высокое предназначеше (Рим. 2, 14—15) и т. п. Наконецъ, слышится голосъ Божш и видимы бываютъ пути Божш и въ исторш царствъ и народовъ и жизни отдельныхъ лицъ, ибо истор1я человечества, какъ и жизнь отдельныхъ лицъ, не есть сцеплеше простыхъ случайностей, а управляется промысломъ Божшмъ и ведется къ определенной цели (Деян 17, 26; Пс. 66, 4—5; Втор, 4,34—35 и др.). Наблюдая и размышляя о делахъ творешя и промышлешя Бож1я, человекъ можетъ прюбретать некоторыя познатя о Боге, на подоб1е того, какъ можно составить понятие о художнике на основании его произведешя, объ авторе на основанш его сочинешя. О возможности познатя Бога этимъ способомъ, доступнымъ для всехъ людей, Ап. Павелъ свидетельствуетъ такъ: «разумное Бож1е яве есть въ нихъ: Богъ бо явилъ есть имъ. Невидимая бо Его, отъ создашя Mipa творении помышляема, видима суть, и при-сносущная сила Его и Божество» (Рим. 1,19— 20). Руководителемъ человека въ такомъ познанш служить заключающаяся во вну-треннемъ существе человека, въ его бого-подобш, идея о существе высочайшемъ и всесовершеннейшемъ или врожденное стрем-лете къ Божеству и способность осязать или непосредственно чувствовать Его (Деян. 17, 27—28); при исканш человекомъ сле-довъ Божества въ Mipe, она подсказываетъ разуму человека, где видны эти следы, где нетъ, что можно относить къ Богу, чего нельзя. .Если бы не было въ человеке