* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

365 366 онъ, принявши и усвоивши благодатные | дары искуплешя, предалъ себя Богу верою во Христа и сыновнимъ послушашемъ Ему. Богослужеше хриспанское съ его основною частью — Евхариепею и есть выражеше именно этихъ отношешй между Богомъ и возрожденнымъ человекомъ, выражеше освящешя человека и усвоешя плодовъ евхаристической жертвы. Одна изъ главней-щихъ целей хриспанскаго богослужешя есть приведете в1зрующихъ въ общеше съ Богомъ и преподаше имъ Божественной благодати. Bci имеютъ нужду въ благодати искуплешя и общешя со Христомъ и участвуютъ въ богослуженш для того, чтобы сделаться участниками божественной жизни. Для этого Господь и установилъ святейшее таинство евхариетш, какъ средство действительна™ общешя съ Нимъ и усвоешя благодати искуплешя, сделавъ его средоточ1емъ всего хриспанскаго богослужения. Богослужеше общественное—то, которое совершается для удовлетворешя потребностей всехъ верующихъ и такимъ образомъ выражаетъ собою теснейшее общеше церкви со Христомъ. Таковы: вечерня, повечер1е, полуношница, утреня, часы, последовашя изобразительныхъ, литурпя. Богослужеше, совершаемое для удовлетворешя благодатными средствами релипоз-ныхъ нуждъ отдельныхъ членовъ церкви, назыв, частнымъ. Къ частному богослужешю относятся, главнымъ образомъ,—таинства, молитвослов1я и молебныя пешя на разные случаи. Богопознаше. Въ Боге, по отношешю къ познаваемости Его ограниченнымъ ра-зумомъ, по неизменному и постоянному учешю православной церкви, должно различать две стороны: сторону непостижимую для ограниченнаго разума, и не только человеческаго, но и ангельскаго, и сторону постижимую. Непостижимымъ является самое существо Бож1е или то, что такое Богъ въ Себе, въ полномъ отрешеши отъ Его проявлешй въ Mipe: «что есть Богъ въ существе своемъ», учитъ православное исповедаше, «того не можетъ знать ни одна тварь, не только видимая, но и невидимая, то есть, ни самые ангелы: поелику совершенно нетъ никакого сравнешя между творцомъ и тварда». Но Богъ не оставилъ насъ и въ совершенномъ не-веденш о себе. Все, что полезно и необходимо намъ знать о Боге, и что мы можемъ вместить, Онъ открылъ намъ въ делахъ своего творешя и промышлешя, черезъ законъ и пророковъ и черезъ единороднаго Своего Сына. Непостижимый Самъ въ Себе, Онъ постижимъ для насъ тою стороной своего существа, которую открываетъ въ своихъ действ1яхъ и обнаружен 1яхъ въ Mipe. Поэтому человекъ можетъ прюбре-тать такое познаше о Боге, которое достаточно для его слабыхъ силъ при усло-в!яхъ земной жизни. Что Богъ непости-жимъ въ существе своемъ для ограниченнаго разума, эта истина въ откровении выражена ясно. Она учитъ, что полная постижимость Бога свойственна лишь Ему Самому. По словамъ Спасителя «никтоже знаетъ Сына, токмо Отецъ: ни Отца кто знаетъ, токмо Сынъ» (??. 11. 27; 1оан. 6, 46). Апостолъ Павелъ также говоритъ: «Кто бо весть отъ человекъ, яже въ чело-веце, точт духъ человека, живущШ въ немъ; такожде и Бож1Я никтоже весть, точ^ю Духъ БожШ» (1 Кор. 2, 11). Отсюда следуетъ, что не только для человека, но и для всехъ сотворенныхъ существъ неведомо существо Бож1е. Слово Бож1е ука-зываетъ и причины невозможности для человека знать существо Бож1е. Моисею, молившему Бога: «яви ми Тебе самого, да разумно вижду Тя», Богъ, несмотря на его необычайную близость къ Себе, гово-рилъ: «не возможеши видети лица Моего: не бо узритъ человекъ лице Мое, и живъ будетъ» (Исх 33, 13, 20). Причиною, следовательно, невозможности для человека зреть непосредственно безпредельное ве-лич1е лица Бож1я служитъ узость и ограниченность его природы; если бы человекъ возмечталъ, во что-бы то ни стало, познать сущность Бож1ю, то все усил!я его, кроме безплодности, должны были бы кончиться одною смертоносною разрушительностью его собственной природы. И Моисею Богъ посему обещалъ показать не самое лицо Свое, но лишь «задняя» Своя (Исх. 33, 22—23). Новозаветное откровеше, утверждая, что «Бога никто же виде нигде же» (1оан. 1, 19), учитъ: «Богъ во свете жи-ветъ неприступнемъ, Его же никто же ви-делъ есть отъ человекъ, ниже видети можетъ» (1 Тим. 6, 16). Потому еще, следовательно, невозможно для людей зреть Бога, что онъ обитаетъ въ свете непри-ступномъ, т. е. въ такого рода области I быт1я и жизни, которая стоитъ далеко выше