* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
363 364 лопяхъ 1исуса Христа»; «Идея царства Бо-Ж1Я въ Ветхомъ и Новомъ Завете»; «Тол-коваше блаж. ©еофилакта на послашя къ Галатамъ, Ефессеямъ, Филипшйцамъ, Колос-сянамъ, Солунянамъ, Тимоеею, Титу и Филимону въ русскомъ перевод^» и др. Богословскш, Михаилъ Измайловичъ, протопресвитеръ; родился въ 1807 г.; въ 1831 г, окончилъ петербургскую духовную академш со степенью магистра. Въ 1883 г. принялъ священный санъ и былъ назначенъ баккалавромъ академш по каеедре грече-скаго языка; въ 1840 г. назначенъ профес-соромъ богослов1я; въ 1865 г. назначенъ главнымъ священникомъ армш и флота. Въ 1871 году назначенъ протаереемъ московская архангельскаго собора, а въ 1879— протопресвитеромъ большого Успенскаго собора и членомъ московской сгнодальной конторы, f 9 января 1884 года. Изв-Ъстенъ какъ духовный писатель. Изъ его сочинешй известны следующ1я: «Священная Истор1я» Ветхаго и Новаго Завета, за которую онъ получилъ степень доктора богословия; «Курсъ общаго церковнаго права» М 1885; «Обличительный характеръ Евангел1я св. 1оанна Богослова» и др. Кроме того, прото1ерей БогословскШ принималъ близкое участ1е въ переводе книгъ Св. Писашя Ветхаго Завета. Богословскш общежительный мужской монастырь; находится при селе Окаемове или Пощурнове Рязанскаго уезда, той же губ., въ 25 в. отъ г. Рязани. Кемъ и когда основанъ монастырь—въ точности неизвестно, но предполагаютъ. что онъ существо-валъ еще въ XIV в., когда ему былъ по-даренъ княземъ рязанскимъ образъ св. 1оан-на Богослова, присланный патр1архомъ iepy-салимскимъ. Благодаря нападешямъ кочев-никовъ, монастырь къ концу XVII в. окончательно запустелъ и былъ возстановленъ только во 2-й половине XIX века. Храмовъ въ монастыре два; въ соборномъ находит-са икона св. 1оанна Богослова, прославившаяся многими чудесами. Въ монастырской ризнице хранится много старинныхъ книгъ, грамотъ, священныхъ и богослужебныхъ предметовъ. Вне ограды находится стран-нопршмный домъ и две гостинницы для бо-гомольцевъ. Управляетъ монастыремъ архи-мандритъ. Богослужебный книги—книги, по ко-торымъ отправляется богослужеше. Оне разделяются на нотныя и простыя. Последшя подразделяются на книги, излагающ!я: а) по- рядокъ службъ общественныхъ, б) частныхъ и в) техъ и другихъ вместе. Къ книгамъ перваго рода относятся: Служебникъ, Чи-новникъ, Часословъ, Октоихъ, Минея, Месячная и Общая, Прздничная, Тршдь Постная и Цветная, Ирмолопй и Типиконъ; къ книгамъ второго рода—Требникъ Большой и Малый, Последоваше молебныхъ пешй, Чинопоследоваше соединяемыхъ изъ ино-верныхъ къ Православной Каеолической Восточной Церкви, Чинъ действ1я, какимъ образомъ совершается Высочайшее Его Императорскаго Величества короноваше по церковному чинопоследован1Ю,Правильникъ, Акаеистникъ, Канонникъ, Месяцесловъ и Молитвословъ; къ книгамъ гретьяго рода— Евангел1е, Апостолъ, Псалтирь, Псалтирь съ возследовашемъ и Псалтирь малая. Многочисленность богослужебныхъ книгъ про-истекаетъ вследств1е изменчивости однехъ и техъ же службъ въ отдельныхъ молитво-слов1яхъ въ зависимости отъ дней недели и чиселъ, вследствие чего ихъ невозможно изложить въ одной книге. Поэтому молит-вослов1я каждой службы помещаются въ раз-ныхъ книгахъ: въ однехъ излагаются мо-литвослов1я неизменяемыя, въ другихъ изме-няемыя. О каждой изъ вышеупомянутыхъ книгъ см. въ соответствующемъ месте. Богослужеше — совокупность священныхъ действш и обрядовъ, посредствомъ которыхъ обнаруживается вовне внутренняя религиозная вера и благоговейныя чувства. Въ немъ раскрываются и осуществляются отношешя Бога къ человеку и человека къ Богу. Въ частности, хриспанское богослужеше есть совокупность такихъ священнодейств1й и обрядовъ, въ которыхъ выражается и наглядно представляется все содержаше хриспанской религш. Сущность хриспанской релипи есть примиреше впав-шаго въ грехъ человека съ Богомъ, воз-становлеше техъ чистыхъ, непосредствен-ныхъ отношешй, каюя существовали между Богомъ и человекомъ въ раю до грехопа-дешя. Это примиреше или очищеше человека отъ греха, освобождение его отъ проклят!Я и смерти совершено было гол-гоеской жертвой, принесенной за грехи всего MIpa вочеловечившимся Сыномъ Бо-жшмъ. Смерть Сына Бож^я совершила дело искуплешя, представила человека Богу чистымъ и святымъ. Дело искуплешя Богъ открылъ человеку въ слове и таинствахъ; со стороны человека теперь нужно, чтобы