* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

349 350 училищ^, въ полоцкомъ кадетскомъ корпусе и военной академш. Во время службы вт? 1-мъ армейскомъ корпусе въ Вильне, составилъ, по порученш начальства, статистическое описаше Гродненской губернш, где собрано немало сведежй и по церковной исторш края. Въ 1878 г. назначенъ былъ начальникомъ военно-юридической академш. Его перу принадлежать, между прочими трудами, и труды по исторш ушатской церкви, имеюаце важное значеше. Богатство и его отношеше къ бедности. Своимъ трудомъ мы прюбретае'мъ себе ту или иную материальную собственность. Самъ Богъ, повелелъ человеку «обладать» землею и «владычествовать» надъ темъ. что на ней находится (Быт 1, 28). Если бы единствен-нымъ достоя°шемъ человека было его тело, то область, въ которой онъ могъ бы проявлять свою нравственную личность, значительно бы сузилась: онъ не могъ бы оказывать окружающимъ матер‘1альной помощи. А между темъ, ап. Павелъ говорить: «трудись, чтобы было изъ чего уделить нуждающемуся» (Ефес. 4, 28). Отсутств1е собственности поставило бы человека въ зависимость отъ другихъ, что всегда будетъ препятствовать осуществлен^ имъ своихъ идеаловъ. Несомненно, это обстоятельство имелъ въ виду и ап. Павелъ, указывая на то что онъ «ни у кого» не елъ «хлеба даромъ» (2 0есс. 3, 8; также 10; 12). Но человекъ долженъ держать себя вне вл1яшя своего достатка. Богатый долженъ относиться къ своему богатству какъ къ средству, оказывать помощь ближнимъ; ни въ какомъ случае не долженъ онъ считать богатство высшимъ благомъ. «Когда богатство умножается, не прилагайте къ нему сердца». (Псал. 61,11). Бедный тожедолженъ ставить свое я выше бедности, помня слова св. ап. Павла: «имея пропиташе и одежду, будемъ довольны темъ; ибо мы ничего не принесли въ лпръ; явно, что ничего не можемъ и вынести изъ него»(1 Тимоф.6,8,7). Ибо можно въ духовномъ богатстве почерпать все необходимое и для своей счастливой жизни и для пользы окружающихъ. «Мы нищи, но многихъ обогащаемъ; мы ничего не имеемъ, но всемъ обладаемъ» (2 Корине. Ь, 10). При иномъ отношении къ матер1аль-йымъ благамъ, какъ стремление къ богатству ведетъ людей «во искушеше и сеть и во мнопя безразсудныя и вредныя похоти» (1 Тимое. 6, 9), такъ и бедность ведетъ наиболее слабыхъ духовными силами къ нравственному паденш. Богданъ одно изъ самыхъ употребитель-ныхъ именъ у всехъ славянскихъ народностей, но святого съ такимъ именемъ въ месяцеслове Востока и Запада нетъ. Пред-полагаютъ, что имя это получилось черезъ замену имени греческаго святого (0еодоръ), соответствующимъ по значению славянскимъ именемъ, несмотря на то, что было принято и греческое наименоваже. Память святого указываютъ подъ 18 ноября. Въ церковно-славянскихъ памятникахъ имя Богданъ встречается съ XIII века. Богдашевскш, Дмитрш Ивановичъ, док-торъ богослов1я, профессоръ юевской духовной академш по каоедре Св. Писажя Новаго Завета; родился въ 1886 г.. окончилъ гаевскую духовную академто, где и былъ оставленъ для приготовлежя къ профессорскому звашю; за сочинеше «Лжеуче-жя, обличаемыя въ первомъ посланш св. апостола 1оанна» удостенъ степени магистра богослов1я, въ каковой степени утвержденъ Св. Сгнодомъ 17 ноября 1890 г. Въ 1897 г. БогдашевскШ перешелъ съ ка-еедры исторш философш на каеедру Св. Писашя Новаго Завета. Кроме диссертацш Б. принадлежитъ много статей философскаго и богословскаго характера. Боговдохновенность или Богодухно-венность:—особое воздействие Св. Духа на провозвестниковъ Божественнаго Открове-Н1Я, руководящее ихъ въ понимажи и передаче последняго; также свойство писа-жй, въ силу котораго они являются какъ бы словомъ самого Бога, а не личнымъ со-здажемъ ихъ авторовъ. При этомъ, однако, духъ человеческш, становясь такимъ обра-зомъ оруд1емъ сообщения Божественнаго Откровежя, сохраняетъ и деятельно прояв-ляетъ все свои силы и способности. Уже въ Ветхомъ Завете ясно выражается мысль о дейстш Духа Бож1Я въ пророкахъ и другихъ провозвестникахъ Откровения (Исх. 4, 12; 2 Цар. 23, 2; Ис. 2, 1; 1ез. 1, 3; 6, 1; 7, 1 и др.). То же подтверждается и въ Новомъ Завете (Me. 22, 43; Марк. 12, 36; Деян. 1, 16; 3, 18, 21; 4, 25; 1 Петр. 1, 11; 2 Петр. 1,21). Поэтому за Свящ. Писажемъ признается Христомъ божественный авточ ритетъ, и потому такъ часты, ссьлки на Св.Писаше въ Новомъ Завете. Основашемъ для признашя боговдохновенности Св. Писашя можетъ служить также церковное пре-