* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

303 304 самыхъ разнообразныхъ измЪненШ тела, среди прилива и отлива самыхъ разнород-ныхъ впечатлений. Все воспринятое отвне душою—само одухотворяется, принимая на себя характеръ постоянства и неизменности Образъ предмета, представлеше его, хранится всегда въ душе, тогда какъ самый предметъ изменился и исчезъ. Изве-стенъ психологически фактъ, что ничто, прюбретенное душею, не терятся; это доказываешь не только обыкновенное явлеше памятовашя, но и случаи внезапнаго почти чудеснаго возникновешя въ нашемъ созна-нш такихъ представлешй, которыя, повиди-мому, были совершенно забыты или на которыя въ свое время было обращено самое мимолетное внимание. Подобное явлеше было бы невозможно, если бы наши представления были привязаны къ матер1альнымъ частицамъ нашего организма, (напр., къ частицамъ мозга); они исчезли -бы съ этими частицами, постоянно обновляемыми въ своемъ составе. Если они сохраняются постоянно въ душе, — то это ясно по-казываетъ ихъ нематер1альный характеръ. Третье.—Вникая въ причины движешй ви димыхъ предметовъ, мы находимъ, что они происходятъ всегда отъ действ1я на нихъ какихъ-либо другихъ предметовъ, посторон-нихъ для нихъ. Такъ, движения механическая происходятъ отъ внешняго толчка, передаваемая другимъ теломъ, которое, въ свою очередь, получило начало своего дви-жешя отъ другихъ двигателей. На этомъ основажи—матер1я сама по себе обыкновенно признается инертною, недеятельною. Но совершенно иного рода свойства мы за-мечаемъ въ нашей душе. Она выражаетъ себя въ своей деятельности независимо отъ принудительныхъ внешнихъ вл1янш или побуждешй, даже вопреки имъ, действуя единственно изъ своего внутренняго начала. Я могу сделать это и не сделать; могу,, напр., переносить голодъ, вопреки требова-шямъ организма, работать, несмотря на усталость и т. п Такого рода способность души свободно производить разнаго рода действ1я безъ всякихъ внешнихъ возбу-ждешй,—способность, ничего подобная которой не замечаемъ въ предметахъ мате-р1альныхъ, указываетъ опять на существенное отлич1е души отъ тела. Наконецъ, обратимся къ качественнымъ определешямъ свойствъ психическихъ и фи-зическихъ. О качественныхъ свойствахъ предметовъ вещественныхъ мы получаемъ понят1е посредствомъ чувствъ внешнихъ; эти свойства общеизвестны; они суть: цветъ, плотность, запахъ, вкусъ и пр. Ни одного изъ этихъ свойствъ мы не можемъ приписать явлешямъ психическимъ. Взаменъ этихъ физическихъ свойствъ душа наша обнаруживаетъ такого рода своеобразныя явлешя, которыя совершенно немыслимы въ предметахъ матер|альныхъ, напр., мысли, чувствовашя, желашя. Наиболее характерное изъ этихъ явлешй, лежащее въ основе другихъ, есть сознаше, которое, начиная отъ простого самоощущешя, постепенно во.сходитъ до самосознания. Итакъ, душа и тело противоположны по всемъ существенны мъ своимъ свойствамъ. Отсюда мы въ праве съ вероятноспю заключить, что душа должна быть противоположна телу и въ отношенж къ неизвестному еще намъ ея свойству,—жизни по смерти тела. Если предметы вещественные, вследств1е своихъ физическихъ свойствъ, подвержены разрушежю и уничтожешю, то душа въ силу своей особенной природы должна быть неразрушимою, безсмертною. Чтобы съ большею уверенности можно было говорить объ этомъ, обратимъ внимание на свойства души, ея простоту и самодеятельность. Эти коренныя свойства души даютъ достаточно твердыя основашя для заключешя о возможности существовашя души и по разрушеши тела. Уничтожение души, при ея самостоятельности вообще есть нечто въ высшей степени невероятное съ точки зрешя не только разсудка, но и опыта. Естествознаше не допускаетъ возможности уничтожения ни одной даже самой ничтожной частицы ма-терш никакими естественнными и искуствен-ными способами. Когда сгораетъ, напр., какое-нибудь вещество, кажется, что при этомъ уничтожилось все, что есть въ немъ сгораемая и остались только несгораемыя вещества (въ виде золы), а между темъ на самомъ деле все вещество сохраняется и только переходить въ формы различныхъ газовъ. Душа по своей нематер1альной сущности, по своей неделимости и неразлагае-мости на каюе-либо простые элементы, не можетъ быть доступна никакому вл1яшю разлагающаго действ1я физическихъ при-чинъ. Не будучи по своей природе разложима на составныя части, она могла бы погибнуть только черезъ моментальное