* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

297 298 XV вв. Но попытки добиться отмены целибата всегда энергично отклонялись папами. Главное основаше установлежя обязатель-наго Б. духовенства ясно формулировано уже Григор1емъ VII: «Церковь не можетъ освободиться, отъ подчинежя м1рянамъ, если клирики не освободятся отъ своихъ женъ» Ни Евангел1е, ни друпя Писажя апостольскихъ временъ не заюиочаютъ въ себе никакихъ указажй на то, что бракъ является преградой къ исполненш священ-ническихъ обязанностей, Христосъ, удо-стоивш1Й своимъ присутстемъ бракъ въ Кане Галилейской, не отвергал.ъ союза мужчины съ женщиной. Ап. Петръ, котораго католики считаютъ основателемъ папства, по свидетельству Св. Писажя (Me. VIII, 14), былъ женатъ, точно также, какъ и большинство другихъ апостоловъ (См. 1 Корине. IX, 5). По указашю ап. Павла духовныя лица должны быть семейными («единой жены мужъ») см. 1 Тим. III, 1—12; Тит. I, 5—8. Въ древней Церкви не допускалось только вступлеже въ бракъ после принят!я священства, но встречалось много примеровъ женатыхъ еписко-повъ, священниковъ и Д1аконовъ. На Ни-кейскомъ соборе обязательное безбрач1е духовенства было отвергнуто,, а ГангрскШ соборъ (340) изрекъ проклят1е, какъ хули-телямъ Богомъ установленнаго брака, темъ, кто не признавалъ силы священно-действш, совершаемыхъ женатыми пресвитерами. Отсюда видно, что ни апостолы, ни древняя церковь не признавали обяза-тельнымъ Б. духовенства. И только какъ обычай установилось, что епископы съ конца IV в. стали предпочтительно выбираться изъ лицъ не женатыхъ, хотя и впоследств1и бывали случаи женатыхъ епи- ¦ скоповъ. Безденежники одинъ изъ толковъ со-глаая бегуновъ или странниковъ безпо-повщинской секты, основанный костроми-чемъ Иваномъ Петровымъ. Безденежники отличаются темъ, что, по ихъ мнешю, странники не должны принимать денегъ, такъ какъ на нихъ имеется изображеже Государственнаго герба. Въ настоящее время число безденежниковъ незначительно Бездна—пучина морская, неимеющая дна, бездонная. Въ Свящ. Писаши: 1) начало водъ земныхъ (Быт. 1,2; Пс. 103,6); 2) источники, обильно текущ!е (Втор. 8,7; 33, 13; Пс. 77,15); 3) тяжюя беды (Пс. 41.8); 4) темница или место осужденныхъ на вечныя муки бесовъ и грешниковъ, от-верженныхъ Богомъ (Лук. 8, 31; Апок 9. 1, 2). _ Беззакоше — дело, противное закону Бож1ю: Псал. 30, 19: глаголю щШ на пра-веднаго беззакоше, Отсюда происходитъ: «беззаконникъ», т. е. грешный человекъ (Псал. 64, 4): словеса беззаконникъ пре-возмогоша насъ. Глаголъ «беззаконновати», т. е. грешить, поступать противъ закона. Пс. 118, 78: яко неправедно беззаконоваша на мя. «Отъ яти беззакоше»—простить грехи. Зах. 3, 4. Безкровная и словесная служба (духовная, благодарственная жертва)—такъ называется таинство евхаристш, которое есть умилостивительное, благодарственное, и хвалебное приношеже Богу таинственной жертвы тела и крови Христовой подъ ви-домъ хлеба и вина и преподаше ихъ ве-рующимъ для вкушешя, творимое въ воспоминание Спасителя и совершенного Имъ искупления Mipa.. Безкровною и благодарственною евхаристическая жертва названа по отношенш къ Голгоеской, которая была кровавая, умилостивительная. Выражеше «словесная и безкровная служба» находится въ молитве призывашя Св. Духа на Св. Дары, тайно читаемой священнодействующимъ. Безпоповщина—одна изъ двухъ глав-ныхъ отраслей раскола старообрядчества, называющаяся такъ потому, что ея последователи не пр1емлютъ священства (поповъ). Однимъ изъ основныхъ пунктовъ ихъ веро-учешя является учеше объ антихристе, получившее у безпоповцевъ свое особенное определение и развит1е, несогласное съ церковнымъ учешемъ. ??? ихъ мнешю, последней антихристъ не есть определенное лицо, а духъ и направление, господствующее въ православной церкви и обществе со временъ naTpiapxa Никона,—антихристъ не чувственный, а мысленнный. Отсюда все свидетельства книжныя, въ которыхъ говорится о его, рожденш и царствованш, без-поповцы стараются истолковать иносказательно. Рождеше его, говорятъ они, нельзя представлять въ чувственномъ виде, это— духовное рождеше отъ д1авола, греха, отъ греховнаго Mipa; равнымъ образомъ и царство его есть царство духовное Кратковременное продолжеше его царствоважя,