* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

291 292 У 1еремш и Осш изображаетъ грозный судъ Бож1й, долженствующШ быстро постигнуть народъ израильсгай (1ер. 5, 6; Осш 13, 7). Мирное возлежание барса съ козлен-комъ (Mcain 11, 6) знаменуетъ счастливей-mi» времена хриспанства. Басма, отъ татарскаго глагола басмакъ-бить. чеканить. Некоторые думали, что это былъ образъ, болванъ, статуя ханская. Ка-рамзинъ держится того же мнешя. Однако, слово басма по грамматическому смыслу не можетъ им^ть такого значешя; къ тому же татары испов1>дывали магометанскую рели-пю, которая запрещаетъ всяк'ш статуи. Пр№зжав1ше къ русскимъ князьямъ ордын-CKie послы, обыкновенно, привозили съ собой басму. На встречу имъ велиюе князья выходили пешими изъ города, кланялись и подносили кубокъ съ кумысомъ, а слушая хансюя грамоты, преклоняли колена, чтецу же подстилался подъ ноги соболш мехъ. Выражение «басма» лица ханова показываешь, что это былъ просто ханскш пор-третъ. Китайск1е императоры точно такъ же посылали народамъ, кочевавшимъ въ нынешней Монголии, свои портреты и заставляли ихъ вождей воздавать этимъ пор-третамъ такую же честь, какъ себе самимъ. Басменными издел1ями назывались кожаныя или металличесюя издел1Я, когда на нихъ были оттиснуты изображен’ш, слова или фигуры. Басменные нередко бывали оклады книгъ, по преимуществу богослужебныхъ. Батуринскш Николаевскш мужской монастырь—находится въ Конотопскомъ уезде, Черниговской губ., въ 30 в. отъ гор. Ко-нотопа и въ 7 в. отъ гор. Батурина. Монастырь делится на две части: древнюю, основанную въ XV стол, и разрушенную татарами, и новую, возникшую черезъ сто летъ. Храмъ одинъ. Батя, батюшка—отецъ; корень бат, пат, санскритское патни и панти—питатель и господинъ. У южныхъ славянъ бато озна-чаетъ брата, вероятно, потому, что братъ, особенно старшш, занималъ место отца, когда последшй находился въ отсутствии или умиралъ, и на него переходила обязанность отца питать и защищать оставшееся семейство. ’ Бауръ, Фердинандъ Хриспанъ, немецшй богословъ рацюналистъ, основатель новотюбингенской школы, родился въ Шмидене въ 1792 году; f въ Тюбингене, 2 декабря i860 года. Какъ философъ, Бауръ всецело проникнутъ пантеизмомъ. Въ исторш онъ прибегаетъ къ чисто субъективнымъ по-строешямъ. По его мнешю, хриспанство— лишь переходная стад1я въ релипозномъ процессе человечества. Истор1я хриспан-ской релипи сводится къ борьбе между элементомъ «универсалистскимъ» илиотвле-ченнымъ и элементомъ «партикулярист-скимъ» или 1удейскимъ. Представителемъ перваго Б. считаетъ апостола Павла, второго—апостола Петра. Въ отысканш разно-соглаая между «петризмомъ» и «павлиниз-момъ» и заключается вся суть его критической системы. Среди его последователей, еще при его жизни, шли постоянныя раздоры и после смерти Б. школа его распалась. Бахметевъ, Николай Ивановичъ—компо-зиторъ, помещикъ Саратовской губернш, родился въ 1807 г., 11891 г. Съ 1861 г. былъ директоромъ придворной певческой капеллы. Къ этому времени относится издаше подъ его редакщей обихода церковнаго пе-шя, а также собственныхъ духовно-музы-кальныхъ сочинений. Бахчисарайская икона Божьей Матери находится близъ Мар1уполя, Екатеринослав-ской губ., въ Успенскомъ храме. Кроме упомянутаго имени икона носитъ и друпя назвашя: ПанолШская. Крымская, Mapiy-польская. Прежде эта икона находилась въ Успенскомъ скиту, который расположенъ въ горномъ ущелье, въ конце города Бахчисарая, где и совершилось обретеше. Успен-СК1Й скитъ находится въ глубокомъ овраге. Здесь долгое время было греческое селеше, называвшееся Маргенополемъ, или Марь-инымъ, а монастырь называется «Матримъ Анай», что значитъ Мать Мар1я. Место это, освященное появлешемъ на скале иконы Бож1ей Матери Панапи, т. е. «Всесвятой», пользовалась особеннымъ почиташемъ не только у христ1анъ, но и у татаръ. Такъ, когда въ 18 веке греки удалились ияъ Крыма, то не только скитъ, но и Успенская скала, расположенная возле скита, лишилась всего, что въ ней было и при ней жило, и сама была покинута на произволъ судьбы. Но Бож1я Матерь не оставляла ее своимъ благословешемъ, Татары, после ухода грековъ изъ Крыма, не оказали ненависти противъ «святого места Марш», а, напротивъ, ханъ, отправляясь на войну, молился самъ предъ чудотворной иконой и на-шелъ греческаго священника, который и