* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

251 252 ихъ съ фарисеями, которыхъ называютъ ихъ собственнымъ именемъ. Вероятно, истинно преданные вере израильтяне,, защищая ее отъ угнетешя со стороны язычества, для общаго блага и дружнаго со-дейстя соединились въ особую партию благочестивыхъ. Асинкритъ, св. ап. изъ 70. Память 8 апр. Асиръ—8-й сынъ 1акова, родоначаль-никъ колена Асирова. Изъ этого колена происходила Анна пророчица, участвовавшая въ евангельскомъ событш Сретешя Господня. • АС1Я (отъ корня а с—«страна солнца», «страна востока»)—древнее назваше не-сколькихъ странъ, находившихся въ западной части нынешней Азш и составляв-шихъ съ 129 г. д. Р. Хр. провинщю Римской империи. Въ богатейшей и цветущей во всехъ отношешяхъ провинцш Асш славились города: Ефесъ, Лаодигая, Пер-гамъ, Филадельф1Я, Сарды и Смирна, упо-минаемыя и въ новозаветныхъ книгахъ Св. Писан1Я. Здесь много потрудился въ деле проповеди хриспанства св. ап. Павелъ. Аскалонъ — завоеванный евреями при вступленш въ землю обетованную, одинъ изъ главныхъ городовъ филистимлянъ, существовавши затемъ до крестовыхъ по-ходовъ, когда былъ разрушенъ сарацинами (въ 1191 г.). Аскалонъ или Аскла, св. муч., пострадав ш ж въ III в. Память 20 мая. Аскеназъ—внукъ 1афета, сына Ноя. Аскетизмъ (???.????—упражнение, подго-товлеше къ борьбе, позже—упражнешя для добродетельной жизни). Слово а., употреблявшееся у древнихъ греческихъ писателей для обозначешя приготовленш къ борьбе, телесныхъ упражнешй, въ средше века получило иной смыслъ—упражнеше духа и тела, какъ путь къ спасешю и до-стижешю небеснаго блаженства въ будущей жизни. Идея а. очень древняя и можно найти указашя на аскетичесюя требовашя въ различныхъ релипяхъ у многихъ на-родовъ въ разныя времена. А является почти неизбежной принадлежностью рели-пи, дисциплиной релипи. Богъ самъ поло-жилъ запретъ на древо позн.д.из., указалъ на необходимость аскетизма—упражнешя воли и помысловъ. Въ Библш примеръ аскетизма—назорейство у 1удеевъ, т. е. обетъ девственности для служешя при скинш; отшельничество прор. Илш, 1оанна Предтечи—это образцы а. Ветхаго завета. 1исусъ Христосъ въ Евангелш неоднократно указывалъ на необходимость труда, самосовершенствовашя для достижешя Цар-ств1я Бож1я. Онъ проповедывалъ воздер-жаше, строгость жизни, нищету—да и вся жизнь Его, св. Учениковъ и Апостоловъ была аскетична, основана на отрицаши себя для счастья ближнихъ. Въ первые века хриспанства а. выразился въ форме поста, отшельничества, презрешя къ пыт-'камъ и мученьямъ. Когда хриспанство стало господствующей релипей, а. выражался въ форме схимничества. Отцы церкви много потрудились надъ выясне-шемъ сущности и необходимости а. Самая релипя хриспанская построена на самоотверженш, что уже есть а. Но вместе съ темъ релипя предъявляетъ къ человеку известныя требовашя, по отношению къ членамъ Церкви—вотъ почему а. не является необходимымъ признакомъ релипи, почему и указано: «мопй вместити, да вместитъ», Требовашя воздержания понимались различно о.о. церкви. На ряду съ проповедью отшельничества (особенно въ IV в.) раздавались речи о большемъ подвиге: воздержанш въ обыденной жизни (св. ГригорШ богосл., ВасилШ Вел.). Более распространенное понят1е а: умеренность въ желашяхъ и стремлешяхъ, стропи контроль своихъ страстей, сообразоваше сво-ихъ поступковъ съ интересами ближнихъ, Противъ а. возражаютъ матер]алисты, не признающ]е духовнаго начала въ лю-дяхъ. По ихъ воззрешямъ тело должно стремиться къ удовлетворена малейшаго желашя, что приведетъ къ более полному развитш личности. Материалисты закры-ваютъ глаза на проявлешя духа въ жизни, такъ что можно имъ не возражать, пока не убедятся, не поверятъ. Но даже съ точки зрешя только одной матерш—и то необходима известная дисциплина тела, потому что излишества, капризное удо-влетвореше страстямъ разрушаютъ ор-ганизмъ. Есть много представителей матер1ализма, противниковъ церковности и веры, но все они, уже са-мымътолковашемъ положешй Церкви, при-знаютъ ея существоваше, а то, что ихъ ученье после несколькихъ летъ забывается, въ то время какъ Церковь незы-