* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

181 182 лись секты. По каждому вопросу были разно-глаая; тоже и со взглядомъ на антихриста. Взглядъ раскольниковъ-поповцевъ разнится отъ безпоповскаго взгляда на появлеше а. Раскольники такъ увлеклись боевыми спорами объ обрядахъ и обы-чаяхъ, что священное писаше истолковы-ваютъ произвольно, уклоняясь отъ пря-мыхъ указаний, забывая, что только про-рокъ можетъ понять пророка, слова же Божьи перетолковать невозможно—можно только принять и запомнить ихъ. Въ уче-нш объ а. раскольники приближаются къ протестантскому толковашю писашя: несмотря на то, что въ Апокалипсис^ (и другихъ книгахъ) ясно говорится объ антихр., какъ о человекоподобномъ существе, раскольники принимаютъ а. какъ известную идею, воплотить которую можетъ не одно лицо и даже не въ одно время; делая подстановку неизвестнаго, они говорятъ, что антихристомъ является ложнохриспанское общество т- е. православные; придя къ такому выводу бездоказательно, раскольничьи учителя начинаютъ подтасовывать и подбирать факты, доказывающее истину ихъ положешя; «отступлеше», апостасисъ, о ко-торомъ говорятъ апостолы, началось, по ихъ мнежю, со времени исправлешя книгъ, церковныхъ; указавъ на главный признакъ, расколъ указываетъ на прочая отлич'ы: троеперстное знамеше, допущение четвероконечнаго креста и пр. Расколь-ники-безпоповцы смотрятъ на а. правильнее, ожидая пришеств1я а. въ образе человека. Для объяснешя причинъ подобнаго толковашя писашя, надо знать, что въ XVI и XVII в. явилась мысль, что М1ръ долженъ кончиться по истеченш семи тысячъ летъ, т. е. после 1492 г. (5508-|-1492). Число апокалипсическаго зверя, т. е. антихриста-666; когда произошелъ расколъ, и когда раскольники старались увлечь за собой массу народную, они и решили грубо повл1ять на темныхъ людей своимъ якобы точнымъ знашемъ писашя и откровения Бож1я: они говорили, что приблизилось царство антихриста и указывали точно время—1666 годъ, т. е. годъ восьмой тысячи съ сотворешя MIpa, годъ, носящ!й звериное число; появиться а. долженъ былъ въ Москве, т. к. после падешя Рима и Константинополя Москва являлась цен-тромъ истинно-хриспанскихъ народовъ; создается целая легенда о неизбежности для Москвы играть такую же роль, какъ некогда Римъ, бывшШ центромъ Mipa. Но раскольники не говорили точно, что въ 1666 г. явится а., а черезъ 42 месяца бу-детъ второе пришесше (какъ сказано въ Апокалип.), но высказывали мысль, что съ того года начнется владычество власти а.; некоторые изъ раскольниковъ (напр. Ефремъ Потемкинъ) указывали даже на лицъ, похожихъ на а., и называли—патрь арха Никона и царя Алексея Михаиловича; иные уверяли, что а. скрывается. Много явилось всякихъ толковашй. Сами же раскольники были вынуждены бороться со взглядами некоторыхъ лицъ изъ среды своихъ же. Когда умеръ патр. Никонъ и Алекс. Мих., то распространился слухъ, что они воскреснутъ. Но время шло, а свето-преставлешя не было. Тогда раскольники принялись отыскивать а. иного, но все же среди православныхъ. Упорно держась старины, расколоучители дошли до полнаго отрицашя изменешя жизненныхъ обы-чаевъ,—поэтому, где только являлось что-либо новое, тамъ раскольники видели нарушение закона или проявлеше власти а. Реформы Петра I, касавиияся внешняго уклада жизни, были не по душе раскольни-камъ, и они указывали на Петра, какъ на а. Эту мысль приняли безпопрвцы—бегун-цы (Евеим1й) и развили въ целое учеше; такъ явилась книга Ив. Смирнова: сказаше объ антихристе, еже есть Петръ I. Антюхшская школа. Антюх1я сирШская со временъ апостольскихъ защищала хри-спанство и выдвинула целый рядъ уче-ныхъ и писателей. Первоначально а. ш. существовала, какъ простое училище, основана она пресв. Луюаномъ. Затемъ въ ней воспитывались борцы съ ересями (съ ар!анствомъ IV в.) и защитники правосла-в!я (Златоустъ, ©еодоритъ Киррсюй и мн. др.). Школа, постепенно преобразовываясь, приняла видъ какъ бы высшей духовной академш съ монашескимъ направлешемъ; образуется целый рядъ отдельныхъ учи-лищъ—и для взрослыхъ и для детей. Вотъ некоторыя изъ ученыхъ а. ш.: Луюанъ— пресвитеръ ант. (290—311) — основатель школы; Дорооей, ЕвсевШ, 0еогошй; Евста-еш изъ Памфилш (f 360 г.); Мелет^й—учитель I. Златоуста (съ 360 г. патр!архъ ант.). Эти лица положили основаше а. ш и дали возможность плодотворно работать последующимъ отцамъ церкви подъ руко-.