* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
1019 API богословская API 1020 и аношевъ. Chi in торлсествовали: ихъ вероизложоте подписано было боль-нпшествомъ восточныхъ и западпыхъ епископовъ и чрезъ Ульфплу передали германскимъ народамъ, сохранившимъ его и въ то время, когда омыство прекратило свое существоваше въгре-ко-рилскомъ wipe. Въ действительности однако победа эта равнялась самому полному поражешю омгевъ, такъ какъ и въ Аримине и въ Селсвкш обнаружилось, что защитнвковъ омыска-го учешя—немного. Доставивших 0м1ямъ внешнее' торжес-тно императоръ Констанцы 3 ноября 361 года умеръ. Новый императоръ Юл^анъ указомъ 8 февраля 362 года возвратилъ всехъ сосланныхъ при Констанще епископовъ на свои каеедры. Возвратились п защитники пикейскаго символа веры. Съ этого времени начинается возста-новлеш’е церковваго мира на востоке и западе. На соборе въ Александры въ 362 году разрешенъ былъ вопросъ о приняты въ церковное общеше лсе-даюгцихъ оставить ересь, отъ нихъ требовалось только исноведаше никейскаго символа и анаоематствоваше apiaHCTBa. Въ этомъ смысле решено было п на западе принимать иавншхъ въ церковное общеше—На востоке васшаане разбились на две грушш. Одни нзъ нихъ па соборе въ Ahtioxih въ 363 году примкнули къ никенско-му символу, друие на соборе въ Ламп-саке въ 364 году подтвердили символъ мученика Луклана. Объединеше васи-Л1анъ нодъ знаменемъ никейскаго символа двозстановлеше церковнаго обще-юя съ западомъ составило главную задачу деятельности св. Васил 1Я Вели-каго. Подготовленное св. Ваашемъ общеше съ западомъ возстановлено было на аптюхШскомъ cooopt 379 года после его смерти, последовавшей 1 января тогоже года. При св. Василхе Великомъ вполне точно установлено догматическое значеше слова «ипостась». Въ обычномъ словоупотреблошн оно совпадало по значешю съ словомъ «существо» и подавало поводъ ко многимъ недоразумешямъ Св Васидш разъяспилъ, что ппостась относится къ существу, какъ частное къ общему— въ Боге одно существо, но три ипостаси, т. е. три лица.—Мел;д\ темъ какъ на востоке омшетво постепенно исчезало, столичная константинопольская каеедра находилась еще въ ру-кахъ ом1евъ Каеедру эту после Евдо-КС1Я съ 370 года заиималъ Днмофнлъ. Оставидъ онъ константинопольскую каоодру только по прибытш въ столицу въ конце 380 года императора Сеодо-ein. ПоследнШ предлолшлъ ему выборъ меяеду признашемъ никейскаго символа и оставлешемъ города. Димофилъ пз-бралъ последнее н сталъ делать ошйсшя собранхя за городомъ. На константинопольскую каеедру назпаченъ былъ св. Григорш Богословъ. Въ следующемъ 381 году закономъ 10 января беодо-cio запретилъ боголужебныя собрашя 0М1евъ. Въ томъ же году второй все-ленекы соборъ подтвердилъ ннгсейскш СИМВОЛЪ веры И 0ТЛ уЧИЛЪ 0М1вВЪ 01Ъ церковнаго общетя Поел!, собора законами 19 и 30 1юля было приказано оы1ямъ передать церкви православны мъ Законы этн произвели волнешя въ различныхъ частяхъ государства. Тогда Сеодосш созвалъ представителей apian-ствующихъ группъ въ Константинополь въ 1юне 383 года, Ему поданы были исповедашя веры, составленный отт-православныхъ Нектар1емъ константи-нопольскимъ,отъвасил1анъ—Елевйемъ, отъ ом1евъ—Димофиломъ и отъ аио-М1свъ—Евном1емъ. веодосш утвордилъ православное исповедаше веры и нз-далъ законъ, воспрещающш богослужебный собрашя еретиковъ и распро-странеше ихъ учешя.—На западе главными деятелями по вазстановленш церковнаго мира после 362 года были Ebccbiu верчелльскш, св. Иларш и ЛиберШ римскш. Во многихъ городахъ составлялись соборы и велась деятельная переписка между различными про-винщямп. Свободному возстановденпо церковнаго мира много способствовало то, что ири императорахъ этого времени—Юлиане, IoBiane и Валептиша-не I догматическая и каноническая лшзиь церкви оставалась неприкосновенною Значительные но количеству епископовъ соборы протпвъ ??????-были въ Риме въ 369 году п въ Ил-