* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

979 ??? богословская ???? 980 судъ, прямо ин'Ьютъ въ виду 74-е прав, св. апост.. такъ какъ никакая другая практика древней церкви по этому вопросу неизвестна. Самое раннее ука-заше на существование писаннаго текста апост. правидъ относится къ началу IV в., а именно—оно сделано нъ поел анш египстскихъ епископовъ Гезихш, Пахомгя, Оеодора и О идея къ Мелотио енваидскому. сохранившемся въ переводе съ греческаго на латинскш (па-мятникъ открыть въ 1738 г. Маффеемъ). Затемъ предположеше о раннемъ суще-сгвован!ti писаннаго текста правилъ аност. основываютъ на томъ, что отцы соборовъ константинопольскаго (394 г.), а равно ‘2-го и 3-го вселепскпхъ ставили апост. правила наряду съ правилами никейскими, который былп улье несомненно писанными (Гефеле). Что касается внешней судьбы разсматривае-маго памятника, то следуетъ заметить, что на востоке и западе она была не одинакова. На востоке онн были, по-видимому, весьма распространены, на что указываешь существоваше перево-довъ сирскихъ. арабскихъ, эеюпскихъ, армянскпхъ и друг. Въ половинЬ VI в. сначала составитель «номоканона въ 60 титуловъ», а потомъ патр. антюхш-cieiu 1оапнъ Схоластнкъ внесли ихъ, въ числе 85, въ свои сборники подъ именемъ Апостольскнхъ, изданныхъ чрезъ Климента. Затемъ ихъ поместилъ въ своемъ сборнике и авторъ «номоканона въ 14 титуловъ», хотя и съ замечашемъ, что «такъ называемый (ot ?????????) апост. прав, некоторые по нёкоторымъ нричипамъ считаютъ сомнительными». Но уже ,трулльскш соборъ счнтаетъ ихъ «преданными (-???????????) именемъ св. и славныхъ апостолъ.» и вносить ихъ во вселенскш канонъ въ числе 85, a VII-ir всел. соборъ, подтверждая это постановление трулльскаго собора, называетъ ихъ «изложенными (???????????) отъ всехваль-пыхъ апостолъ, святыхъ трудъ Духа». Св. 1оапнъ Даиаскшгь причисляешь ихъ далее къ каноническимъ книгамъ Св. Писашя, Вообще на востоке во всехъ церквахъ правила апост. стоять всегда во главе действующего кодекса церковныхъ правилъ въ числе 85-ти и поль- зуются непререкаемымъ уважешемъ (въ Кормчей, въ Книге Правилъ въ Пи, далюне н Аеинской Синтагме и лишь въ Румынскихъ Правилахъ правилъ этихъ всего 83). Въ частности, что касается церкви Русской, то следуетъ заметить, что авторитетъ 85 правилъ апост. здесь иикогда не подвергался ни малейшему сомнешю со стороны цевковнои власти и всегда стоялъ очень высоко Доказательствомъ этого служить не только неизмененное присут-CTBie этихъ правилъ въ каноническихъ сборникахъ русской церкви всегда на первомъ месте, но и торлеественное обёщаше блюсти эти правила, даваемое калсдымъ, избираемымъ въ епископа, при его рукоположении: ^къ сему моему святыя веры исповедашю обе-щаюся блюсти каноны святых!. Апостолъ и седми вссленскихъ собор э и проч. Относительно применешя правилъ въ русской церкви Свят Сино-домъ сделано лишь одно ограничительное постановлеше, а именно: въ примеч. къ 85 пр. въ «Книге Правилъ» сказано: «относительно постановлены! апостольскихъ, натшеанныхь Климен-томъ, время и провидеше Болае открыли нужду въ новоиъ правиле, которое есть 2-е YI-го вселенскаго собора» На западе прав, апост. были известны также довольно рано. По крайней мере, уже въ половине V-го ст. некоторые римеше епископы заимствовали изъ нихъ свои постановления и вообще молено думать, что правила эти были признаваемы тамъ, насколько «они пе противоречили папскимъ декретал1ямъ и добрымъ римскимъ нравамъ», Но признавались они по переводу Дюнийя Малаго, который, какъ уже указано выше, пользовался спнсконъ пзъ 50 правилъ; въ этоиъ лее количестве они приняты и въ Декрете Гращана Переводъ этпхъ правилъ (зъ чис-тЬ 85) па русскш языкъ сдЬланъ въ 1S76 г. моек, общ. любит, духовн. проев, при еодйнствш покойпаго проф. моек. дух. акад. А. ?. Лаврова, посл^Ь Алекс1я apxienncKona литов-скаго. Довольно сложная истор!я правилъ, а равно и ихъ большая иностранная и русская литература съ подробноспю указаны въ капитал, трудгЬ проф. Харьков,