* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

951 АЛО богословская ??? 952 дунктомъ и основашемъ я для фило-софскихъ, и для нсторическихъ док-тринъ. Принциповъ этихъ два: приы-цииъ косности въ наукахъ о матерш и принципъ развитая въ наукахъ о жизни. Количество вещества и движе-шя въ Mipe остается неизменнымъ, и все явлешя въ шре суть модифинацш движсшя вещества. Такъ, съ физической стороны М1ръ остается неизмен-нымъ, съ бшлогической онъ ирогрес-сируетъ. Изъ возиикающихъ разао-образнейшихъ формъ жизни менее устойчивы« (менее совершенный) но-гибаютъ, бодёе устоичивыя (более со-вершениыя) сохраняются. Процессъ совершенствовашя, процессъ образо-ватя более и более целесообразныхъ формъ происходить въ Mipe съ крайнею медленностаю п постепенностаю, но онъ происходить неизменно, потому что въ природе можетъ сохраняться только целесообразное. Эти естественнонаучные принципы послужили основашемъ въ фнлософш для теорш по-знашя, которою молено назвать мате-р1алистическимъ релятивизмомъ или феноменализмомъ, въ этике—для теорш строгаго детерминизма, въ психологш— для учетя о феноменализме личности. Всякое явлеше въ Mipe по форме есть движете вещества (чувство гнева выражается и въ видимомъ—тела—и не-видимомъ—нервной системы—движе-нш гневающагося), и взаимная зависимость явленш можетъ быть вьтра-яеаема алгебраическими формулами. Всякая попытка проникнуть за явления есть попытка поставить за одними явлешями друпя и не можетъ дать никакого плодотворнаго результата, задача иознашя—установить связь между явлешями, тогда ихъ молено будетъ предвидеть, это—идеалъ познашя. Идея неизменной связи между явлешями есть идея строгаго детерминизма, необходимости совершающагося Наши мысли, чувства и действ1я—необходимая фуи-кщя нр следе существовавшихъ условш. И не только наши мысли, по и самое наше «я» есть таковая функщя. Всякое явлеше возникаешь путемъ сумми-ровашя или разложешя чего-либо. Наше «я; есть тоже феноменъ, оно возни- каешь, развивается, изменяется и уничтожается. Если «я» вообще есть феноменъ, то «я» абсолютнаго, т. е. лич-наго Бога не можетъ быть. Не можетъ, следовательно, быть и религш, какъ живаго взаимоотношешя между Богомъ и человекбмъ. Историчесшя науки, исходя изъ естественнонаучныхъ началъ, и отрицаюшь фактъ таковаго взаимоотношения въ исторш. Идея развитая требуешь предположения, что исто-р]я человечества началась съ возвышения человека надъ животнымъ (путемъ усовершешя), а не ниспадешемъ человека до животнаго (чрезъ трехъ; Идея развитая требуетъ, далее, пред-ставлешя исторш человечества, какъ процесса постепеннаго естественнаго усовершешя человечества, а не какъ процесса сверхъестественнаго препо-беждешя наклонности человека къ па-дон1ю. Такъ, въ научной мысли теперь образовалось широкое антирелшчозное течете, но на встречу ему направляется иное течете—апологетическое. Образовались общества натуралистовъ- —друзей религш (брюссельское), явились естествонаучные апологетические журналы (Revue des Questions scienti-figues. Kosmos, Natur und Offenbarung), стали устраиваться апологети-ческ1е конгрессы (католическихъ ученыхъ). Рядомъ съ этимъ у протестант-скихъ и католическихъ ,ученыхъ явилась cepiH общеапологетическихъ жур-наловъ (въ роде распространенная Beweis des Glaubens Докклера), постоянно издаются системы апологетики и .апологетичесшя монографш Въ А. образовалось много направлены, и среди апологетовъ въ пр!еме доказательствъ и въ вопросе о томъ, что можно признать и что должно отвергнуть въ но-выхъ учешяхъ, обнаруживается значительное разноглас1е. Такъ, одни апологеты (Бретонъ, Карбонель) отрица-ютъ принципъ сохрапешя энергш и противополагаютъ ему принципъ ея возрасташя, на каковомъ факте утвер-ждають доводъ бытая промышляющаго о Mipe Бога. Друпе (Гирнъ) за прин-ципомъ сохранения энергш признаютъ великое апологетическое значеше. Энер-пя стремится къ равновесно, .жизнь