* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
949 ???? ЭНЦИКЛОПЕД1Я ???? 950 стовъ, и матер1алистовъ, и привержен-девъ положительной религш (Толаыдъ— п антен стъ, Го бб е съ—-матерхали стъ, Мон- ' тэнь-французъ — скептикъ, Шарронъ-французъ—аббатъ и предшествепннкъ Канта). ?????? деисты умно н сильно защищали мнопя христьапскья истины (Гербертъ ЧербсрШсшй) Съ ними не только должно было бороться, но у нихъ можно было и заимствовать орудие для борьбы съ нев’Ёр1емъ. Пестрота умственная релииознаго движенья создала то. что въ А. образовалось нисколько на-правленш. Одни находили возможность.! всецело рацьоналистически истолковать и обосновать христьанство (Тиндаль), друие настаивали на его сверхразумности (Локкъ). Но надъ всеми этими спорящими, сомневающимися, искажающими и защищающими христианство мыслителями возвышается образъ Блэза Паскаля- -великаго апологета эпохи. Онъ не только глубоко просозналъ, но и глубоко прочувство-валъ правду хританства, и его pensees продиктованы не только великимъ умомъ, но и глубоколюбящимъ сердцемъ. И ихъ вл1янье всегда было п останется сильнымъ. Совесть Дидро, какъ это видно, нанрим., изъ его Melanges philosophiques нередко смущалась при воспомннанш объ этихъ мысляхъ. Съ ХУШ в. въ кругъ умствонныхъ инте-ресовъ Европы стала постепенно входить и Poccifl. Вместе съ культурой къ намъ стало проникать и вольнодумство. Пытался вольнодумствовать у насъ историкъ Татищевъ, но Петръ В. '-для вразумлешя его употребилъ своеобразный апологетпческьй пргемъ—свою историческую дубинку ВслЪдъ за дубинкой явились н литературные опыты ; борьбы съ невёрьемъ Оеофана Проко-1 повича, Кринов скаго Сеченова, Конпс-1 скаго, м. Платона. Русское неверье было наносньшъ явлешемъ съ запада, но на западе происходило могучее раз-росташе нев'Ьрья, нолитическимъ шго-домъ котораго была револющя. HeB'hpie предлагало механико - матергалистиче-ское истолковаше м[ра. апологеты (на западе и у насъ) противополагали ему главиымъ образомъ фактъ телеологически го строя Mipa. Изв'Ьстепъ разсказъ объ аббате Галл1ани. Ему предложили въ иемногихъ сдовахъ доказать бытье Божье. Онъ разсказалъ, что онъ однажды видЬлъ человека, который при игре въ костп постоянно вытаскивалъ белыя очки и выигрывалъ «Hj· что же, заметили собеседники аббату, костп были подделаны».—«Да, ответилъ Галльани, и кости природы тоже подделаны» Въ первой половин^ XIX в. европейская мысль подъ вльяньемъ пережитыхъ тя-желыхъ политическихъ со быт! il обратилась къ религш. Обстоятельства сложились такъ, что и наука и философ1я приняли релпгюзное направлеше. Авто-ритетъ Кювье освящалъ въ естество-знанш релипозпое пониманье природы, ндеалыстнческья спстемы немецкой философш нолагади Ht ль всего въ БогЬ. Величайшш представитель идеализма Гегель называлъ христьанство—поло-жимъ, понимая его по своему—абсолютною рельшею, абсолютной истиной. При такнхъ условьяхъ А., понимаемая въ смысле философская, рацшналъ-го обосноваыья христианства, должна была процветать и развиваться. Надъ ея разработкой въ научномъ нанравле-нш особенно потрудились немцы. Постарались установить различье между А. и аполопеи (защитой частныхъ истинъ хрисианства. оировержешемъ частпыхъ возраженш, популярной защитой). А. стали трактовать, какъ ветвь теоретическая богослов1я—философскую догматику, первую часть догматики («объ истинности хриспан-ства», «о самооправдаши христ1анства>;, «о божественности Христа»). Таковы апологеты. Франкъ, Планкъ (историче-CKiii путь доказательств^, Штейнъ (Апологетика Откровешя), Саккъ, Уль-манъ (Безгрешность Христа), Ганне (Чудо христ1анства).ПризнавъА. ветвью теоретическая боясловья, ее начали связывать и съ богословьемъ практическим^ деятельнымъ (миссьонерская задача А.—обращеше къ христьанству). 3. Современное положете А. Начало второй половины века ознаменовалось вве-детемъ въ естествознанье новыхъ прин-циповъ, которые сообщили естество-знангю новый духъ и небывалое значеше: естествознаше стало исходпымъ