* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
947 AIIO богословская ??? 948- ?????????). Замечательны некоторые взгляды и ир!емы аргументами въ этихъ апологетическихъ трактатам-. Такъ, религюзныя заблужденш, язычество разсматриваются въ нихъ обыкновенно, какъ умственное ослеплеше, производимое д!аволомъ; (мнимые) факты произвольнаго зарождешя обращаются въ доказательство всемогущества Вож1я (у св. Васшпя—въ шестодневе). Некоторыми (наприм., св. Аеанаиемъ) развивается Teopin мгновеннаго созда-шя Mipa, устраняющая возможнось толковашя словъ Апостола «рожденный прежде всякой тварп» (Колос. 1, 15) въ ар1анскомъ смысле. Западные богословы этого времени суть Арнобш, Орозш, Лактанщи, Внкентш лиринскш и бл: Августинъ. Викентш лирипскш далъ замечательное учете о церков-номъ предавш, какъ критерш для ве-рованш каждаго. Бл. Августинъ—этотъ велича йшш богословъ и апологетъ запада, далъ христианскому Mipy De civi· tate Dei. Какъ граждапинъ римскаго государства, воснитанпый въ принци-пахъ римскаго права, онъ псходитъ изъ того, что человекъ должент- быть гражданином!? наилучшаго государства. Руководясь идеями и методомъ неопла-топической философш, последовпте-лемъ которой онъ былъ до обращешя къ хританству, онъ находить наилучшее государство въ царстве Бож1емъ христианской церкви, Съ У-го в раз-BiiTie богословской науки и А. замедляется. Наступаетъ темный перюдъ\ среднихъ вековъ. Но въ этомъ кажущемся мраке европейская мысль развивалась и работала, чтобы потомъ въ новое время явить себя въ великихъ философскпхъ систем а!хъ и ваучныхъ открыттяхъ. Bneiunie умственные враги, тревоживнйе церковь въ это время-были ннчтожны: магометанство, равви-низмъ На востоке, должно быть. отт. времени вспыхивало влечете къ языческой философш, по оно угасало, по-видимому, еще скорее, чемъ вспыхивало (имеется апологетически! трак-тать Николая метонскаго, конца XI— начала XII В.— ?????????? ??? ?>????-????? ????????????? ??????? ??????????). Спокойное состоите христ1аиства на западе дало возможность въ это время развиться А., какъ научному обоснованно христианства независимо отъ част-ныхъ и случайныхъ возражеиш. Ан-зельмъ кентербер. далъ онтологическое доказательство бытхя Божхя, силу и значеше котораго въ повое время оценили Декартъ, Лейбницъ и особенна Гегель Оома аквинскш далъ Teopiio, систему и массу отдельныхъ тракта-товъ по А., и въ настояице дни фило-софско-апологетнческ1я воззрешя Оомы положены въ основаше преподавашя философш въ католическихъ школахъ.. Но въ этой средневековой тиши, въ которой росла богословская мысль, росъ постепенно и европейскш ращонализмъ, принявшш въ новое время тате угрожающее размеры. Языческая философия и языческое искусство стали сильнее и сильнее проникать въ духовный оби ходъ европейца, къ этому начали присоединяться новыя знашя и новыя открытая. Въ массе новыхъ идей итеорШ, нахлынувшихъ къ началу новыхъ вековъ, западные богословы не умели сначала разобраться. Съ Св. Писашемъ въ рукахъ они смеялись надъ Колум-бомъ, его верою въ шарообразность земли и существоваше антиподовъ, они зачислили въ index книгу Коперпнка и заставили Галилея на кресте и евангелш отречься отъ признашя повоот-крытыхъ истипъ. Реформащя заставила паучное обосноваше важнейшихъ истинъ хрпст1анства отступить на зад-нш плаеъ предъ аполоиями част]1ыхъ веронсповедныхъ системъ. На возни-KHOBenie рядомъ съ различными вероисповедными теор1ями чистаго ращо-пализма мало обращали внимашя, а новыя учешя вообще стремились уничтожать не словомъ, а, костромъ и плахой. Не прочь отъ этихъ пргсмовъ былъ и Лютеръ, и Кальвинъ возвелъ на костеръ врача Сервета. Толчокъ къ развитию А. дало возникшее деистическое движеше, Обыкновенно говорятъ объ англшскомъ деизме XVII—????? вв., но религюзное движешетогдашней эпохи не было исключительно англшскимъ, и терминъ «деизмъ» въ сущности вовсе пе характеризуем этого движешя. Име·-иемъ деистовъ называютъ и иаитеи-