* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
943 ??? богословская ??? 944 для этого—иаучныя обоснования и доказательства истинности положенш христьанскаго вероученья. Вследствье этого иредметъ А. есть прежде всего научное обоснование истинъ веры. но такъ какъ н самое обоснованье. и доказательства могутъ вестись крнтиче-скимъ путемъ и такъ какъ, далее, одни положительный доказательства не могутъ устранить всехъ возникаюьцихъ недоум'ЬшЁ, то поэтому А. не только должна обосновывать истину, но и опровергать стоящую на очереди'дня ложь — несогласныя съ религьозною истиною учешя философскья, историческая, естественно-научныя, практи-ческхя. Такья ученья возникаютъ н псчезаютъ постоянно, и потому борьба съ ними содерлсашю А. сообщаетъ въ некоторой мере элементъ случайности. Но въ существенномъ предметъ А. всегда неизмененъ: религьозпая истина, содержимая истинною церковью. Задача православной А. состоитъ въ томъ, чтобы показать, что религьозная истина содержится въ православной церкви — (въ теоретическомъ отношеши) непогрешимой и (въ практическом^ святой. Показать, но не доказать съ несомненностью. Доказать что-либо въ строгомъ смысле значитъ показать, что это что-либо есть несомненное сл^дствье изъ признанной несомненности другихъ фактовъ и основанш. Въ религш выступаютъ свободная отношенья, и уже это дйлаетъ многое въ области ея неподл ежаьцимъ строго-научнымъ доказательствамъ. Затемъ по самому существу требований религш, вера, возбудить и укрепить которую имеетъ своею задачею А., не есть такое состоянье и настроенность духа, которыя могутъ быть навязаны отвпе насильственыымъ образомъ. Релппоз-ная вера есть результатъ свободныхъ усилш самодеятельности человека и даръ божественной благодари. Вера есть внутреннее убежденье,· знанье внутренняя опыта. Когда человекъ действительно захочетъ поверить, п Богъ захочетъ даровать ему веру, тогда Богъ воздействуешь на человека, воздействуешь чрезъ церковь. Ощутпвъ непосредственно въ глубинахъ своего духа непосредственное благодатное воздействие на него спасительной силы церкви, человекъ уже более не нуждается ни въ какихъ доказательствахъ и становится верующимъ. Наоборотъ. никашя доказательства безъ этого лси-ваго благодатнаго воздействш на желающую принять его душу не могутъ иметь неотразимой силы. 2. Исторически очеркъА. Религьозныя заблужденья (атеизмъ, пантеизмъ, лже-верье) являются въ исторш человеческой такъ лее рано, какъ и заблужденья всякаго другаго рода. Точно таьже и оиыты опровержешя ихъ восходятъ къ глубокой древности. Первоначально религьозную истину ея защитники обыкновенно утверждаютъ ссылками на сверхъестественные факты—чудеса и пророчества (см. Исаш 41. 21—24). Позднеее къ этимъ фактическимъ доказательствамъ присоединяютъ ло-гическья, философскья. Въ кн. Премудрости Соломона даются космологически! доводъ бытья Божья и раскры-тье исторически мъ путемъ лжи идолопоклонства. Въ ьшигахъ сивиллъ и особенно въ книге ьудейской сивиллы соединяются аргументы того и другого рода. Христианство, явившись въ ьудей-ско-язычесьеомъ мьре, должно было начать свое существованье съ оправданья законности своего существованья. 1уде-ямъ христьане должны были доказывать, что 1исусъ есть обетованный Мессья ьудеевъ, язычникамъ,—что Богъ, проповеданный 1исусомъ, есть истинный Богъ всего человечества, государственному правительству,—что последователи религш Incyca не только не вредные, но наиболее полезные служители государства. Так/ь, постепенно составлялись доводы въ пользу христьанства ысторико-фактыческаго, философская и практическая характера. Со Il-го века въ христьанскойлитературе появляется рядъ апологьй, развивающихъ эти доводы. Древнейшая изъ нихъ принадлежите Кодрату (къ импер. Адрьаыу). Евсевьемъ изъ нея сохраненъ отрывокъ, въ которомъ Кодратъ свидетельствуешь, что некоторые изъ воскрешенныхъ Господомъ дожили до его времени. Затемъ должны быть названы апологьй