* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
927 АЛО богословская ??? 928 aauie Л. Жданова «?????????? Господа о семи Азшскпхъ церквахъ» (опытъ изъяс-пешя первыхъ трехъ главъ Апокалипсиса), М. 1891 (ср. Б гоже: <-Отчетъ» о заиятаяхъ въ качеств^ профессорск. стипещцата при М. Д. Акад. въ «Прибавлен. къ пзд. творен, святыхъ оо.э, за 1889. ч. 43, стр. 263—275, гд% указаны бпблейско-критическш аппа-ратъ къ Апокалипсису и богатая литература по вс'Ьмъ вопросанъ, каше ставятся въ наувА о книгЪ Апокалипсисъ). ЗатЪмъ, кромй переводннхъ трудовъ ев, Андрея кесархйскаго, Оберлена(уиоыяпутыхъ нами), Фаррара, Первые дни христианства (переводъ проф. А. П. Лопухина), существуют. еще сл'Ьд. оригинальные труды объ Апокалипсис^: еписк, Петра, Объяснете Апокалипсиса св. ап. 1оанна Богослова (Томскъ. 1S85); И. А. Ншольекаго, Апо-калппсисъ и обличаемое имъ лжепророче-ство («ПраВг Обозр.» 1879); проф. ?, Смирнова, нынЬ еп. Хуис7пофора, Лятургиче-скШ характеръ Апокалппсиса («Труды К. Д. А.» 1374. IV) Н. Виноградова, О конеч-ныхъ судс-бахъ iiipa и челов-Ька (М 18S9). Бея вообще русская литература объ Апо-калнпсиеЬ указапа и сведена въ «Сбор-някЪ статей по пстолкователъному и назидательному чтеп1ю Д-Ьяпш св. апостоловъ и Апокалипсиса» М. Ъарсова (Сиыбирскъ, 18У4). А. Глаголевъ. ЙП0НРИС1АР1Й. Со вровень Константина, Велнкаго, когда велню it пмпера-торъ сталь во главе всего церковнаго управлешя, конечно, сделалось весьма важны.мъ для шщларховъ ноддерлш-вать непрерывное сношеше съ импе-раторскимъ дворомъ. Съ этою целью опп назначали особыхъ церковныхъ нос-ланниковъ—anoKpnciapieB'b, которые жили въ столиц!;, и чрезъ которыхъ сами обращались къ императору, и получали его р'Ьшешя. На обязанности anoKpiiciapin было также вводить naTpiapxa, или епископовъ naTpiapiuaro дюцеза, во дворецъ, когда они посещали столицу. Пока Римъ составлялъ часть enapxiaTa, и находился въ зависимости отъ греческой короны, папа также дерлгалъ aiiOKpnciapiu въ Коп-стантинопол’Ь. См. у Дю-Еанлса подъ этимъ словомъ- АПОКРИФЫ. Это слово употребляется въ двухъ яначешихъ: протестанты при- даютъ его книганъ, который у насъ называются не - каноническими; церковь лее собственно называетъ такъ книги, который несправедливо вносились въ библейскш канонъ некоторыми православными церквами или еретическими общинами въ древности. Въ этомъ смысле, апокрифы суть лже-ка-ноиичесгая книги. Расширяя это определение, можно сказать, что апокрифы это те книги, которыя, по своему заглавий плп тону, выдаютъ себя за тво-решя боговдохновен нт.тхъ писателей, не имея права на то. Въ этомъ смысле, Оригенъ верно определяетъ этп книги, говоря, что «оне изданы отъ имени святыхъ», разулгЬя подъ святыми библейская лица. Внесете такнхъ лже-священпыхъ книгъ въ канопъ объясняется весьма древни мъ въ хрпсгпан-скомъ обществе веровашемъ, что евреи, кроме открытой для всехъ Библш, имели еще и тайную письменность. Это вероваше позже было особенно распространено среди еретическихъ сектъ. Слово «апокрифъ» съ греч. означаетъ «сокровенный» и противоположно слову «публичный, общеизвестный, ходячш». Оригенъ, ссылаясь на апокрнфическш Апокалнпсисъ подъ заглашемъ: «Вознесете Исаш», писалъ: «Въ не-обще-пзвестныхъ кнпгахъ разсказывается, что Иса1я былъ распил опъ». Оригенъ вследъ за темъ излагаетъ свое ?????? касательно этого рода книгъ: «Мы не не знаемъ», говоритъ оиъ, «что мноия изъ этихъ тайпьтхъ пи сан in составлены были печестинцамн,—те именно, въ которыхъ особенно проявляется ихъ печете, и еретики много пользуются! этими измышлениями: таковы ученики Василида. Мы не не зпаемъ далее, что друпе пзъ этихъ апокрифовъ, изданные подъ именешъ святыхъ, составлены ]уде-ямп, быть можетъ, съ целью разрушить истину пашихъ Писапш и утвердить ложпыя учешя. Но. по общему правилу, мы не долл?ны сразу отвергать то, пзъ чего мы ыожомъ извлечь некоторую пользу для объяснешя нашпхъ Писапш Признакъ мудраго духа—постигать и прилагать божественное правило: испытайте все. удерживайте доброе» {Оригенъ, Tn Matth, у Миня,