* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
923 AIIO богословская ??? 924 въ место вЪчпыхъ мучешil: всеобщее BOCKpecenio, страшный судъ и начало в’Ьчныхъ мученш осужденныхъ (ст. 7—15). Заключительную часть видЪшя составляютъ образы новаго 1ерусалима, сходящая съ неба, и велшия блаженства прославлеиныхъ (21 —22, 5). Оканчивается книга ув’Ьрешемъ истинности ея содерлсашя, заевидете лъство-ванной сначала ангеломъ. а затемъ Сам имъ 1исусомъ Христомъ (ст. 6—21). Толкование Апокалипсиса Возвышенный спекулятивно-боясловсшя идеи А, его глубошя нравственный ноштн, указанные въ немъ велите законы, управляющее HCTopieio человечества,— заключенные нодъ блестящимъ н раз-нообразнымъ покровомъ разигельныхъ н таинственныхъ символовъ, во все времена возбуждали великш интересъ къ чтенш и нзучешю Апокалипсиса, темъ более, что. помимо ре-липозно-нравственнаго и церковно-практиче-скаго его значения, въ немъ дважды (1, 3; 22, 7) преподается блаясловенее и обещается блаженство читающпмъ и соблюдающимъ слова пророчества книги. Наконецъ, самая пытливость человеческой мысли и стремление снять завесу съ сокровенная будущая всегда искали удовлетворешя именно bi, единственной пророческой книге Новаго Завета. Потому то количество тол ко-вашй на Анокалипсисъ, по выражешю Эбрарда, если не прямо неисчислимо, то, по крайней мере, еще не исчислено; однихъ ученыхъ коммедтархевъ на А. насчитывается более 80., Христианская древность первыхъ трехъ вековъ не оставила толковашя Апокалипсиса (комментар1й Оеофила антюпйскаго пе сохранился). Но общее направлеше въ поиимаши А. тогда все же определилось, какъ въ отношеши главной части книги (4-е видеше), такъ. и относительно некоторыхъ частностей. Въ общемъ нонимаше это было хп.’иастическимъ: опираясь на слова Христа и апостоловъ о буду-щемъ царстве Бож1емъ на земле, понимали тысячелетнее царство Христово Апок. 20 въ собственномъ смысле, относя оеуществлеше его къ отдаленному будущему Апокалипсическая зверя (но аналоги! съ книгою пр. Да-шила) объясняли въ смысле MipoBoi^ могущества въ виде 7-ми, другъ друга смЬшпощихъ, царствъ, изъ которыхъ въ o-мъ видели римскую имперш. По-сл.едн!Й, 8-й царь (Апок. 17, 8, 11) признавался аптихрйстомъ (у свв. Ирпнея люпск. и Ипполита римск.). Итогъ всего ионнмашя А въ до-ни-кейсшй перюдъ ирсдставляетъ толко-ваше Апокалипсиса -Андрея кесарш-скаго (русских переводъ его съ сла-вянскпмъ текстомъ, изд. братства св. Петра ж. московск. М. 1889). Съ IV в.,, по почину Евсевхя (имевшая предшественника въ Оригоне), стало развиваться мистйко-тииологп-ческое нлн символическое тилковаше содержания Апокалипсиса. Прежде всего царство Христово (Апок. 20, 6) теперь стали изъяснять ???-?/??, алле-горпчески, о получеши Церковью свободы при Константине В. Вследствёе этого сделалось невозможными и прежнее (основанное на аналоги! А. съ ки. Даншла) толкование головъ и роговъ зверя; а затемъ и все содержа nie А. стали объяснять не изъ сопоставленш съ аналогичными местами Писашя, а изъ предполагаемая исполнены нро-рочествъ А. въ разпьтхъ собьтяхъ и эиохахъ исторш Церкви. Этимъ цер-ковно-истирическимъ толковашемъ открывалась широкая дверь произволу экзегетовъ. признавъ началомъ тысячелетняя царства Христова на земле время Константина В., они пытались объяснить печати, труды, ({палы и под. въ ириложенш къ определенные собы-тчямъ, причемъ каждое сколько-нибудь значительное собьгпе вызывало особый видъ толковашя. Въ западной церкви толковаше это безраздельно господствовало отъ Августипа во все средше века и даже въ первый векъ реформацш. НЬ какъ фактически несостоятельность его открылась изъ того, что тысячелетнее царство, начавшееся, по нему, съ Константина В., должно было окончиться ок. 1300 г. явлен1емъ Гога и Магога—и не окончилось, такъ несостоятельнр было оно и по самому существу: толкователь въ состояпш сравнить съ А. только ту