* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

827 АНТ богословская АНТ 828 римской имперш, причемъ предполагалось, что римская импер1я будетъ существовать до пришеств1я антпхриста, предъ пришествгемъ антихриста склонится къ падсппо, а антихристомъ будетъ окончательно разрушена,—то отпадете 1удеевъ, по мнётю однихъ отъ своей веры, по шн'Ьшю другихъ отъ власти римляпъ, то отпадете всехъ вообще народовъ отъ подчинетя прави-тельствамъ, закоиамъ, установленному порядку. Хотя последнее изъ этихъ мне* шй правдоподобнее прочихъ ы имеетъ некоторое значеше, но более основаны подъ отступлешемъ разуметь преимущественно- отступление отъ веры въ Бога, упадокъ религпт и нравственности и распространете и умножеше среди людей пороковъ, нечетя и безбо-Ж1я. Конечно, религхозно-нравственный упадокъ неизбежно вызоветъ упадокъ установившагося строя семьи, общества и государства. Кроме того, въ связи съ упадкомъ религш и нравственности и съ разстройствомъ общественныхъ отношений умножатся бедств1я людей, который будутъ частпо естественнымъ следств1емъ усилившейся порочности людей, частш паказан1емъ Болаимъ за нее. Изъ этой-то бездны зла и бедствен-наго состоятя людей и возникнетъ антихристъ. Вотъ почему 1оаннъ Бого-словъ виделъ его выходящимъ, подъ видомъ зверя, то изъ моря, то изъ бездны (Апок. 13 и 17 гл.). «Въ гряду-щемъ звере, говоритъ св. Ириней. будетъ возглавлеше всего нечесия и вся-каго коварства, чтобы вся богоотступническая сила, собравшись и заключившись въ немъ, ввержена была въ печь огненную... Въ немъ возглавляется все шести - тысячелетнее богоотступничество (Ириней, какъ и некоторые друйе, дерясался ошибочнаго мнешя, что въ настоящемъ своемъ состоянш М1ръ будетъ существовать 6000 летъ, а затемъ начнется тысячелетнее царство Христово на земле), неправда, нечестие, лжепророчество и обманъ, почему и найдетъ на землю потопъ огненный... Онъ возглавить въ себе все дгаволь-ское заблуждеше, все дхавольское богоотступничество» (Противъ ересей. Кн. У, гл. 25 и 29). Непосредственно предваряющимъ при-inecTBIe антихриста собьгаемъ будетъ взят1е отъ среды удероюивающаго (то ???????) и держащаго (6 ???????). Со-лунянъ, взволнованиыхъ слухами о на-ступленш дня Христова, апостолъ Па-велъ успотсоилъ, сказавши, что день Христовъ не наступитъ, пока не при-детъ отступленге и не явится чело-векъ греха, т. е. антихристъ, а явиться человеку греха препятствуетъ удерживающее; но какъ только держащъй будетъ (взятъ) отъ среды, такъ явится беззаконникъ. Солуняне зпали, что ра-зумелъ апостолъ подъ удерживающимъ и держащимъ, изъ устной его беседы съ ними (2 Оес. 2, 5). Но въ Посла-нш значен!© этихъ таинственныхъ слова· пе объяснено, и многовековыя уснш богословской науки уяснить, отгадать и определить смыслъ ихъ не увенчались успехомъ. Высказано много раз-личныхъ мпенш о смысле этихъ словъ, но и доселе никто не знаетъ, какое изъ нихъ есть истинное мнете. Можно сказать, что одни мнетя более, а другт менее правдоподобны; но даже и наи-лучнпя изъ пихъ имеютъ значете не больше, какъ предположети и дога-докъ. Одни богословы отличаютъ удерживающее отъ дероюащаго, друие ото-ждествляютъ ихъ. Одни богословы подъ удерживающимъ разумеютъ римскую 'имперш, а подъ держащимъ—римскихъ императоровъ; друие обобщаютъ это мнете, разумея подъ этими словами государственную власть и государственный законный порядокъ и представителей ихъ—государей; иные разумеютъ подъ ними нравственный строй общества; еще иные — вътсшихъ ангеловъ, какъ хранителей царствъ и народовъ; еще иные—1исуса Христа. Смыслъ словъ столь теменъ и уяснить его столь трудно, что блаженный Августинъ прямо сказалъ, что онъ не знаетъ, что они зпачатъ (О граде Бож1емъ. Кп. 20, гл. 19). Общш характеръ нризнаковъ н пред-вестниковъ пршпеств1я антихриста — продолжительность ихъ обнаружения, а потому и неопределенность; а относительно одпого изъ признаковъ—взятая отъ среды удерживающаго и держащаго— нельзя даже съ уверенности)