* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

817 АНТ энциклопедш АНТ 818 какъ воплотившимся, потершЬвшимъ расште Отцомъ, и т. д. Представителями перваго изъ этихъ двухъ анти-тринитарпанскихътиповъ,—монарх!ане, въ апостольский вйкъ были Керинеъ и евюниты; во П веке Оеодотъ старшш; въ III веке Оеодотъ младшш, банкиръ римскш, и Артемонъ; высшаго своего развитая онъ достигъ въ Павле само-сатскомъ. Вероятно, эта именно тен-денщя, пройдя чрезъ affrioxificityro школу богослов1я, наконецъ, резко проявилась въ apiaHCTBe. Другой тишь анти-тринитар1анства, именно патрипасс1ан-ство, впервые выдвинутъ былъ Пра-ксеемъ, во времена Марка Аврелтя. Затемъ следовали Ноетъ смирнсшй и Ве*-риллъ бостршсшй, и, наконецъ, этотъ типъ нашелъ полное выражете въ лице Савелл1я, который оставилъ после себя многочисленныхъ последователей и ока-залъ широкое влтяте на исторш ио-следующихъ сектантскихъ движешй. Никейскш соборъ окончательно уста-новилъ догматъ св. Троицы, н въ течете целыхъ вековъ вопросъ более не возбуждался. Но схоластики среднихъ вековъ возбудили его вновь, и у крайней партш ихъ, воплощавшей ращона-лнстичесюя тенденции своего времени, онъ опять сделался любимьтмъ иредме-томъ обсуждетя. Авторитетъ римской церкви, однако, воспрепятствовалъ появлению открытаго антитрипитартн-ства; но легко было видеть, куда завели бы умозретя Абеляра, Альмариха бенскаго и Давида Динанто и др., если бы поколебался этотъ авторитетъ. Позже эта тенденщя проявилась вновь, п во времена реформацш началось опять антитринитар1анское движете, которое въ некоторыхъ случаяхъ возбуждалось анабаптистами, а въ другихъ выро-стало изъ того же самаго корня, какъ и сама реформащя; какъ, напр., у Сер-вета. Въ обеихъ своихъ формахъ движете это представляло собою типъ патринасЫанскш. Антитринитар1анство 1ориса и Сервета было савелл1анствомъ, более или менее похожимъ на паи-теизмъ схоластиковъ и мистиковъ. Но когда вл!яте и идеи Сервета встретились съ итальянскимъ гуманизмомъ, въ лице такихъ ученыхъ, какъ Грибальдо и Гентшпи, совершился переходъ отъ патрндасЫанскаго типа къ монархган-скому, и въ Польше, куда движете это перенесено было итальянскими профессорами и учителями, въ лице Фавста Социна оно превратилось въ то, что стало известно подъ назвашемъ унита-piaHCTBa. Деисты Англш, позптивисты Франции, ращоналисты Германш, все вольнодумцы, отъ спиритуалистовъ до матер1алистовъ, по необходимости аыти-тринитаргане, хотя собственно догматъ св. Троицы и редко служитъ нредме-томъ ихъ нападешя: это подразумевается само собою. См. Воск: Historia Antitrinitariorum. Konigsberg, 1774—84, 2 ? ; Lange: Geschichte der Unitarier vor. d. Nie. Synode: Leipzig, 1831; Д. ?. Гусеаа, Ересь автитрпнитардевъ III в. Казань. 1872; E. A. Ilydpuua, Анти-тринитар1Й XVI в, (Прав. Соб. 1974,1 355 и II, 126). АНТИФОНЪ. Подъ именемъ антифо-новъ (греческаго ocv-l—противъ и ???? голосъ - противогласникъ) разумеются ветхозаветные псалмы или известныя ихъ части, исполняемые попеременно двумя хорами, стихъ за стихомъ. Введете антиф. пешя въ хриспанскомъ богослуженш одни усвояютъ Игнатш Богоносцу, друпе двумъ антюхшекпмъ пресвитерамъ — Флав1ану и Диодору (IV в.). Перваго мнешя держится Со-кратъ. Въ 8 гл. VI кн. своей Церков. Ист онъ говоритъ следующее: «Игна-Т1Й. енисконъ ???????? сиршской, тре~ тШ по порядку после ап. Петра, ви-делъ некогда ангеловъ, воспевающихъ Троицу попеременными песнями; и образъ пешя, виденный имъ, преданъ антЬхшской церкви. Отсюда eie пре-даше перешло и ко всемъ церквамъ» Тоже самое утверждаетъ Никифоръ Каллистъ, Георгш александршсюи и одинъ сиршскш писатель XII в. Баръ-Геврей. кПо примеру того, говоритъ онъ, какъ Игнат]й, ученикъ 1оанна, ввелъ деше на два хора па западе (т. е. въ Месопотамш), св. Симеонъ, скончавшшся мученически (въ IV в.), ввелъ такое же пеше на востоке, т. е. въ церквахъ халдейскихъ» По словамъ же Оеодорита, антиф. пете введено I Флав^аномъ и Дюдоромъ. «Они первые.