* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

799 AHT богословская. AHT 800 доске. Но, какъ видно изъ приведон-ныхъ сьовъ Вальсамона, этотъ господствовавши въ нерьодъ TII. вселенскаго собора способъ освяьцешя престоловъ былъ зам'Ьпелъ къ XII ст. введешемъ антиминсовъ Такимъ образомъ, анти-минсъ ничто иное, какъ новая форма древняго обычая полагать мощи подъ ирестоломъ, а ея вознньшовенье пада-етъ на время после VII вселенскаго собора. Ч’Ьмъ было вызвано нововве-ценье, Вальсамонъ не разъясняешь; но изъ словъ Никифора Исповедника: «антиминсы полагаются на шЬхъ тра-пезахъ, которыхъ освящеше не освятило», видпо, что къ нимъ стали прибегать въ техъ случаяхъ, когда епис-копъ почему-либо не могъ принять участья въ освященш алтаря. Такимъ случаемъ могла служить отдаленность его местожительства отъ предназначенная къ о священ! ю храма. Другье случаи указываетъ 1оашгь, епископъ китр-скш (ХН в.) и Нилъ, натр, константинопольски! tXIY в.): ими является неудобство иметь нрестолъ во время мо-реплаванш, военной походной зкизни н уединенной жизни въ пустыне. Допускаемая во всехъ этихъ случаяхъ замена престола антиминсомъ достигалась вложешемъ въ него мощей. На обычай влагать въ антиминсъ мощи указываетъ Вальсамонъ, когда говоритъ, что «антиминсы, совершенные архьереями во время освяьцешя храма, служатъ вместо освяьценья, т е. впре-столья, н обновлены». Подъ «впресто-льемъ» онъ разумеетъ какъ вообще освящеше храма, такъ въ частности ycTpoeuie и освящеше жертвенника, а последнее, по преднисанью YII вселенскаго собора, должно сопровождаться вложешемъ мощей. То же самое подтверждаешь Симеонъ Солунскш: «къ антиминсамъ, говоритъ онъ, прилагаются частицы св. мощей, помазанныя ыиромъ». И такъ какъ по 7 прав. YII вселенсккго собора положеше мощей въ престолъ должно сопровождаться «обычною молитвою», т. е. молитвою, положенною при-освященш престола и храма, а антиминсъ заменилъ собою престолъ,—въ него влагались мощи, то, исходя изъ указанная предписашя. церковь и применила чинъ освящешя престола къ освященпо антиминса. lie-которыя, довольпо обьцья, указашя на это находимъ у Вальсамона и Матоея Властаря; но со всею подробностью чипъ освящешя антимьшеовъ изложенъ -Си-меономъ Солуискпмъ «Совершенье антнмиисовъ, говорить онъ, по .всему подобно освящешю храмовъ Те же произносятся при освященш ихъ слова и молитвы, кашя и при освященш храмовъ. Все, подобное священной трапезе, прьемлютъ и антиминсы, и молитвы, бываемыя при освященш ихъ, и воспоминанье ихъ творитъ apxiepeii, когда ’ произносишь · молитвы, и для освящешя ихъ испрашиваешь низ-шествья св. Духа. Подобно священной трапезе, ьерархъ и измььваетъ ихъ, и кропитъ, и 'мажетъ миромъ, творя трижды крестъ на каждомъ антиминсе и прииевая: аллилуьа. Нако-пецъ, къ антимннсамъ прилагаютъ и частицы св. мощей, помазанныя мгромъ: оне влагаются въ малеыькомъ мешечке, вместо сосудца, н пришиваются съ восточной стороны антиминса. Словомъ, все тоже безъ онуьцешя совершается надъ освященнымъ антиминсомъ. что и надъ водружаемою божественною трапезою; ибо и каждый антиминсъ есть божественная трапеза, исполненная славы Божьей». Но этимъ не оканчивалось освящеше антимннсовъ. По словамъ Ioanna, ен. китрскаго п Матвея Властаря, они еще семь диен пребывали на вновь освященномъ престоле, и на нихъ, распростертыхъ тамъ, совершалось таинство евхариетш. Епископское освящеше антимннсовъ, заменяя освященье престола н свидетельствуя, по словамъ Вальсамона, о по-лученномъ отъ епископа дозволенш совершать богослуженье, делало излиш-ннмъ и ненужнымъ освященье алтаря. Поэтому въ 13 ответе александрьй-скому патрьарху Марку Вальсамонъ говоритъ, что священнодействующие и крещающье въ молитвенномъ доме съ антиминсомъ да не освящаютъ дома чрезъ обновлешя, отверстья и обычное внрестолхе» Въ силу того же самаго антиминсы полагались на престолы, почему либо но освященные, т. е. не