* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

797 АНТ энциклопедш. АНТ 798 Антиминсъ. По буквальному и наиболее верному производству отъ греческаго ????—вместо и латинскаго m‘nsa—столъ, престолъ антиминсъ значитъ—«вм?стопре-ст0Д10», У римлянъ такъ назывался столъ, поставленный предъдикастерхей, а у восточыыхъ хрнст1анъ и до сел i называется льняной или шелковый платъ съ изображев1емъ положев1Я Хряста вогробъ (современный рисунокъ), возлагаемый на престолъ и заменяющей его собою па томъ основавш, что анти-ыннсъ служитъ, по словамъ канониста Валъсамона, вместо освящешя apxie-реешъ престола.Въ первый разъ слово антиминсъ встречается у писателей конца VH1 и начала IX. в.—веофана (f 818) п Ннкифора (f 815) Исповед-никовъ. Первый на 879 стр. своей Хро-иографш разсказываетъ, что импера-торъ Левъ на другой день (въ Пасху 762 г.) после объявлешя императоромъ своего сына Ръонстантпна явился съ патр1архомъ въ ипподромъ и, когда былъ припесенъ антиминсъ, вознесъ молитву. У Никифора у ломила nie объ антиминсе встречается дважды. Въ од-номъ случае опъ ограничивается за-мечашемъ, что если по неведешю антиминсъ затрется, то святыня не .оставляешь его, il оиъ темъ не оскверняется, а въ другомъ говоритъ о происхожде-шп самаго назваьшх, о разсылке анти-минсовъ наравне со св. мгромъ и, наконецъ, ирибавляетъ: к собственно же полагаются на техъ трапезахъ, коихъ освящеше не освятило» Более ран-пихъ свидетельствъ объ антиминсахъ древность не имеетъ. Pie смотря однако на это, изследователи относятъ ихъ происхождети къ первымъ векамъ хрлст.1алство, видя въ нихъ те подвижные, пли переносные престолы, которые устраивались въ эпоху гонешй и впоследств1е появились въ походныхъ воешшхъ храыахъ. Но такъ какъ въ исторш нетъ ни одного указашя, чтобы переносные престолы были действительно антиминсами, то все разсу-ждешя о существовали этихъ послед- нихъ въ первые века хриспанства лишены основанш. Кроме того, существующая данныя убеждаютъ, что то употреблеше антиминсовъ, о которомъ говоритъ истор1я, вызвано не опасностями эпохи гопснш и не носитъ сле-довъ глубокой древности. Указашя по-добнагорода находимъу Валъсамона. Въ толкованш па 7 правило ??? вселеп-скаго собора овъ говоритъ: «былъ церковный обычай освящать св. Божш храмы чрезъ св. мученичесшя мощи. Хулители же хританъ, т. е. враги и сожигатели иконъ, которые, по своей ереси и по умоизступленш противъ православныхъ, называютъ идолопоклонниками почитателей святыхъ н достойныхъ уважешя иконъ, освящаютъ храмы для служешя безъ св. мощей. Итакъ, говорятъ отцы собора, определяем^ чтобы храмы, освященные безъ мощей, освятились мощами. Но кто-нибудь спроситъ, какимъ образомъ ныне освящаются алтари безъ положен1я мощей п почему они освящаются не епископами, а одними 1ереямп, п услышитъ, что антиминсы, совершенные арх!ереями во время освящешя храма, передаипые молитвен-нымъ домамъ, служатъ вмЬсто освящешя, т е. вопрестол!я, и обновлений и открытий» Въ приводенныхъ словахъ Вальсамонъ указываетъ на два способа освящешя нрестоловъ. Одинъ. практиковавнпйся въ пертдъ ??? все-ленскаго собора, состоялъ въ положе-нщ въ нихъ мощей. Въ 7 правиле это собора онъ названъ сдревшшъ обы-чаемъ, который подобаетъ возобновитн». и, по свидЬтельствамъ Амврос1я Медю-ланскаго, Павлина Ноланскаго, историка Созомена, сводился къ тому, что мощи известнаго мученика или полагались подъ алтаремъ, или же частицы ихъ зашивались въ полотно, вкладывались, по словамъ 1оавна Златоуста п бл. 1еронима, въ золотой, серебряный ящичекъ, который вставлялся въ углублеше, сделанное въ одной изъ подпорокъ престола или въ верхней