
* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
679 AHA богословская AHA 680 А н a ? e м a. По производству отъ греческаго :??????[??» — полагаю вверхъ, отделяю, слово анаоема означаетъ все выделенное изъ круга жптейскаго обихода, посвященное Богу, даръ, полсер-твоваше. Въ этомъ смысле оно употребляется греческими классиками—Гоме-ромъ, Софокломъ, Геродотомъ, авторомъ II кн. Маккавейской -—9, 16 и ев. Лукою— 21, 5. Но такъ какъ вещь, посвященная Богу, т. е. анаоема чулда житейскому употреблении человекъ— анаоема чуждъ человеческому обществу, то съ даннымъ выралгешемъ стали сое-единять понятге отлучешя отъ общества. Съ нодобнымъ значешемъ оно встречается у Ездры—1 Езд. 10, 8 и ап. Павла, когда онъ выражаетъ л;ела-те быть отлученнымъ (??????? ?????) отъ Христа забратьевъ своихъ по плоти (Рим. 9, 3), произноситъ ОТЛучеше (??????? ????) темъ, которые учатъ не такъ, какъ они, наученные Богомъ (Гал. 1, 8 9), и предаетъ отлучешю (?-? ???????) не любящихъ Господа Iucyca (1 Кор. 16, 22). Такой именно смыслъ усвояетъ словамъ ап. Павла 1оаннъ Злато-устъ. «Послушай, замечаетъ онъ, что говоритъ самъ Павелъ: аще кто не лю-битъ Господа Iucyca, анаоема да будетъ Какъ ннкто не смеетъ касаться безъ нужды руками или приближаться къ анаоеме, предложенной Богу, такъ ,и оторваннаго отъ церкви апостолъ въ противоположномъ смысле называетъ с имъ именемъ. Къ анаоеме никто не смелъ приближаться изъ увалгешя, съ отрезаннымъ же прерывали связь но другому противопололсному чувству. Въ обоихъ случаяхъ одинаково прерывается связь, и предметъ делается для людей чуждымъ. Но одного остерегаются потому, что оно посвящено Богу, а другого потому, что отчулхдено отъ Бога, оторвано отъ церкви. Въ послед-немъ смысле сказалъ Павелъ: я же-лалъ бы самъ отлучснъ быть отъ Христа за братьевъ». Съ значешемъ «отлуче-Hie» слово анао. перешло отъ апосто-ловъ въ хритавскую церковь иозд- нейшаго времени. «Сихъ отделяющих* Сына и отчуждающихъ Слово отъ Отца, иоставляетъ сардитискш соборъ 347 г., самихъ надлелситъ отделить отъ церкви. Посему да будутъ они для всехъ аиа-оемою». «Если, не исправивъ себя, говорить 88 пр. Василия Великаго, дерзнешь коснуться священнодействия, то будешь анаеемою для всего народа, и пр1емлющ1е тебя будутъ отлучаемы отъ всякой церкви» Соединяя съ анаоемой подобный смыслъ, отцы и учители церкви видели, однако, въ ней не простое изверлгеше изъ общества в'Ьрующихъ, но такой актъ, который, будучи совер-шенъ на земле, утверлдался и па небе (IepoH. Толк, на Мат. 2, 18), подверг-шшся отлучешю отделенъ отъ живаго тела Христова и лишенъ благодати Господа (Август. Толков, на 1оанна 27); отлучеше сопровождается духовною смертно «Да будетъ онъ жертвою дда-вола, да не будетъ ему никогда спасе-шя, будь онъ отверженъ отъ Христа», говоритъ I. Златоустъ въ слове объ анаоеме. Подобное значеше апаеемы объясняется темъ, что, въ противопо-лолшость малому, временному отлуче-EIIO, она носила характеръ великаго отлучешя. Подвергшшся анаоеме, если онъ былъ живъ, всецело извергался изъ церкви, лишался нрава участвовать въ таинствахъ, молитвахъ и обществен-номъ богослуженш, и при томъ не одной какой-либо поместной церкви, но и всехъ, безъ исключения; если же былъ мертвъ, то имя его исключалось изъ диптиховъ «Не для чего более увещевать сего человека, пишетъ Сп-иезш птолемандскш о некоемъ Андронике, — но, какъ неизлечимый членъ, должно его отделить отъ насъ, чтобы отъ него не заразились здоровые члены. Посему птолемаидская церковь определила сообщить всемъ церквамъ, чтобы для Андроника, Соанита и ихъ со-обшдшковъ заперты были все храмы Божш. Для д1авола нетъ никакого уча-ст1я въ рае, и онъ изгоняется, если тайнымъ образомъ поползетъ туда.