* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
643 AHA шгооловскля AHA 644 мукамъ, а потомъ, искалеченные, брошены въ море, при чемъ, во очно вс'Ьхъ, совершилось чудо: «вдругъ и море, и воздухъ восколебались необыкновенны мъ смятешемъ и трепетоыъ, такъ что отъ сего явлешя потряслась и земля, и весь городъ, и въ минуту этого див даго, неолшданнаго землетрясения, лоре, какъ бы не могшее носить въ себе мертвое тело болсествен-наго мученика (св. Амф.) выбросила его предъ воротами города» Амф. сконч. 2 апр., братъ его Едессш позднее j его и неизвестно, въ какой день, по въ Нрав. Мес. память ихъ обоихъ 2 апр. (2 аир. нхъ пам. также въ Мес. Тип. Кон. д., у Дмитр., 62 и въ Men. Вас.); въ Рим. Март. пам. Амф. 2 аир., Едесс1Я же 8 апр. (см. у Барошя). Объ этихъ св. мучч. сообщаетъ Евсеши въ своей Церк. Ист., въ кн. о Палестин· ыучч. (rn.1V в V, рус. перев. Спб 1848 г., стр. 9—15): онъ лично и близко зналъ пхъ и все сообщаемое имъ основано на свидетельств и разсказахъ современниковъ. Евсевш послуяшлъ источннвкомъ для цер-ковныхъ и Чт.-Мин. чтешй объ этихъ св. мучч въ Мен. В., въ Прол., Синакс., въ Макар. Чт.-Мин. (проложпое и синаксар-ц'ое чгеше и жит1е—извлечете изъ Евсе-К1Я,—Синод. "Чт.-Мин., апр., л. 41: «мучеше св. Амоима») и въ Чт-Мин. св. Дим. Рост. КроитЬ того, на сирскомъ яз. существуютъ Мучеа. св. Амф , изд. St. Assemani, Acta Mart., t II, 188. и Едесс1я — ibid., II. 195. A. Пономаревъ, АНАБАПТИСТЫ (съ греч — перекрещенцы) есть название буйной мистической секты, которая, представляя собою самый крайнш радикализму порвала съ общимъ реформаторскимъ дви-жешемъ XVI века, и вскоре погрузилась въ фанатизмъ и всевозможный крайности. Общш характеръ секты — безусловный разрывъ съ существую-щимъ порядкомъ вещей, церковнымъ, политическимъ и общественнымъ. Анабаптисты отвергали все, что находили существующимъ въ церкви или государстве, и предполагали создать совершенно новый порядокъ согласпо съ своими собственными вдохновешями. Но особенно отвергали они крещеше детей, на томъ основаши, что дитя не способно принимать на себя ответственность, возлагаемую таинствомъ. Вопросы касательно крещешя возникали въ исторш хританской церкви уже и раньше. Такъ въ течете III и IV вековъ былъ сноръ о томъ, считать ли крещеше, совершенное еретикомъ, действ ительпымъ. Затемъ вопросъ то и дело вновь возпикалъ въ течете сред-нихъ вековъ, вследств1е сомнешя въ действительности крещешя младен-цевъ, и въ XVI в inte сделался де-; визомъ одной изъ самыхъ дикихъ и ярости ыхъ сектъ, когда-либо зарождавшихся въ ограде христгаиской церкви, и отъ него именно они и получили свое назваЕпе. Секта эта возникла въ Цвиккау, въ Саксонш. Тамъ некш Сома Мюнцеръ своею фантатическою проповедью сталъ собирать около себя большую толпу, особенно ремесленнп-ковъ, и на этихъ собрашяхъ suiorie гордились божественнымъ откровешемъ, и открыто говорили о нистТровержетн всего общественна™ порядка. Изгнанные изъ Цвиккау, некоторые изъ при-верлгенцевъ Мюнцера попытались утвердиться даже въ самомъ центре ре-формацш, въ Виттенберге. Николаи Шторхъ и двое другихъ выступили въ качестве проноведниковъ (такъ назы-ваемыхъ цвиккау скихъ проповедниковъ. послапныхъ Богомъ проповедывать истину). По ихъ ученпо, нужно дерлсаться не буквы, а духа; крещеше младенцевъ нужно отвергнуть, такъ какъ спасать можетъ только лпчная вера; Богъ на-меренъ теперь основать новую святую общнпу, ? проч. Могучее проповедничество Лютера, однако, вскоре ослабило произведенное ими впечатлеше, и Мюнцеръ, поэтому, старался осуществить свои радикадьныя идеи въ Мюльгаузене, въ то время свободномъ городе имперш. Подъ его вл1яшемъ разразилась въ своемъ роде крестьянская война, воспламененная полудема-гогическими, полутеократическими теп-денщями, и распространилась по большей части Тюрингш, пока'побоище во Франкенгаузене не положило конецъ всему этому движешю. Приверженцы Мюнцера, однако, не совершали пере-крещивашя, и не составили особой