* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

621 AMO ЭНЦИКЛОПЕДШ. AMO 622 Известно пророку и то, что падете царства совершится въ непродолжительном. времени, прежде, чемъ сондетъ съ поприща деятельности современное ему доколете: веоильскому жрецу, который запрещалъ пророчествовать-. Амосъ лредсказываетъ, что овъ самъ вместе съ своимъ семействомъ испытаетъ па себе страшныя бедств1я, которыми будетъ сопровождаться исполнен!е пророчества. Появлеп1е бывптаго еекойскаго пастуха въ Израильской земле съ такимъ удивительнымъ пророчествомъ соста-вляетъ одно изъ замечательнейшихъ событш ветхозаветной исторш. Это пророчество было также неожиданно, какъ появлеше громоносной тучи на безоблачномъ небе. Это есть одно изъ тЪхъ необычайвыхъ явленШ, которыя заключаютъ въ себе ясные для вся-каго, не ослепленнаго крайнимъ неве-р1емъ, признаки действующей въ wipe божественной воли. Что заставило пророка покинуть свои стада и итти въ другую, хотя и родственную, землю съ такою необычайною проповедью, которая могла принести ему только оскорблешя и стра-датя? Пророкъ самъ даотъ на это совершенно определенный ответъ, когда говоритъ: Взялъ мепя Господь отъ овец< и сказалг: иди, пророчествуй къ пароду моему Израилю (7, 15). Господь Богъ сказалг, — кто не будетъ пророчествовать! (3, 8) То есть, не вследств1е собственной ревности о благе родствен-наго народа и неотступной заботы о цечальныхъ следствшхъ его ослеплешя и безпечности, пророкъ оставидъ свою скромную пастушескую жизнь, а вследствие высшаго, повелительного призыва, которому онъ не могъ противиться. И совершенная справедливость этого объ-яснешя не только чувствуется верую-швмъ сердцемъ, но отчасти можетъ быть попята и нашимъ разумомъ Пророчество Амоса о близкой гибели Израил'ъскаго царства имеетъ две стороны: од па состойтъ въ томъ, что онъ предсказалъ будущее собьгае, другая— въ томъ, что это будущее открыто было ему Богомъ. Въ действительности пред-сказашя будущаго собьтя. прежде его совершешя, удостоверяетъ особенно то, что Амосъ, какъ совершавтпг свое слу-жеше при Геровоаме И, должеиъ былъ произнести пророчество за несколько десятилетш до его исполнения и что до наступлешя этого последняго онъ самъ заипсалъ его въ принадлежащую ему книгу Теровоамъ Il-й умеръ, по ука-затямъ 4-й кн. Царствъ (15—17,6), по крайней мере за 41 годъ 7 меся-цевъ до падешя Самарш и переселения израильтянъ въ Accnpiro. Что Амосъ самъ записалъ свои нророчесшя речи, это пе нодлсжитъ также сомнешю; если библеистами критическаго нанравле-шя—хотя безъ достаточных!, основаны (см. „Христ. Чтеше“ 1899 г., декабрь) —заподозривается подлинность неко-торыхъ отдельныхъ местъ въ кн. Амоса, то это не касается во всякомъ случае техъ ея местъ, которыя содер-j жатъ пророчество о падеши Израиль! скаго царства. Относительно времени I записи пророкомъ своихъ речей вполне вероятнымъ представляется мнеше, что онъ сделалъ это вскоре после своего возвращешя на родину, можетъ быть, года черезъ два после этого, какъ это последнее следуетъ изъ указашя на землетрясешс; бывшее спустя два года после его нрнзвашя къ пророчеству (Noldekfl въ Bibel-lexicon. 1, 120). При ' отсутствш какихъ-лпбо основанш для того,чтобы отрицать подлинность местъ въ кн. Амоса, заключающихъ пророчество о паденш Израильскаго царства, становится понятяымъ то замечательное въ своемъ роде явлеше, что самые решительные современные (на Западе) отрицатели всего, выходящаго за пределы обычнаго порядка вещей, прини-сываютъ Амосу это предсказаше. По словамъ одного изъ нихъ, «Амосъ зналъ» угрожающую этому государству опасность, которой «не видели ни правители, ни народъ» (Robertson Smith The prophets of Israel and theii place in history. 1882- стр 131); но словамъ другого, «въ праздничномъ , шуме оживленной толпы, наполнявшей веоильскш храмъ, при шедши! сюда Амосъ усдышалъ предсмертный хрипъ; онъ предусмотрелъ конецъ Израиля; онъ заметилъ па горизонте облако, ко-