* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

567 АЛЬ богословская АЛЬ 568 логетическихъ, ни полемическихъ. Несомненно, однако, что они составляли отрасль того широкая потока сектантства и ереси, который возпикъ где-то въ глубине въ Азш отъ соприкосновения мел^духристтанствомъ и восточными религиями, и перейдя Балканскш нолу-островъ, проникъ и въ западную Европу. Первьшъ отпрыскомъ изъ этого источника были маннхеи, зат-Ьыъ навлишапе, затемъ каоары, которые въ X и XI сто-яет1яхъ сильно распространены были въ Болгарш, Босши и Далмацш. Богомилы (см. это слово, наторены, альбигойцы п др. были лишь частными отдельными отраслями каоаровъ. Въобщемъ, они содержали то же самое учете дуализма, докетизма и проч.; тЬ лее самыя нравственный правила, суровую простоту, граничившую съ аскетпзмомъ; имели ту же самую организащю, причемъ делились на два класса—верующихъ, или. слушателей, и совершениыхъ; и все держались той лее самой политики противодействуя римско-католической церкви. См Богомилы, Каоары. Изъ Италш это движете въ начале XI в. проникло въ южную Францт, и тамъ почва оказалась чрезвычайно вос-пршмчивой для новаго семени. Страна была богатая, цветущая и независимая; народъ живой, развитой и склонный къ прогрессу; церковь, напротивъ, находилась въ крайнемъ упадке, и духовенство отличалось отъ населешя лишь своимъ суевер1смъ. невежествомъ, про-изволомъ. разными наслшями и пороками. Среди такпхъ обстоятельствъ идея возвращетя къ чистоте и простоте апостольская века пе могла но обратить па себя выплати. Суровыя нравствен-ныя требовашя сектантовъ произвели впечатлете, потому что примеръ ихъ проповедниковъ соответствовалъ ихъ учешю. Учете объ абсолютномъ и пер-воначальномъ дуализме естественно представляется непосредственному ра-зумешю, какъ самое легкое разрешеше многихъ затруднительныхъ вопросовъ. Неудивительно, поэтому, что народъ на-чалъ оставлять рпмско-католическихъ священниковъ, и массами собирался около альбигойекпхъ проповедниковъ. Въ короткое время у альбнгойцевъ образовались целые приходы, со школами и разными благотворительными учреждешями. Затемъ они повыгнали римско - католическихъ священниковъ изъ церквей, завладели самыми храмами, и стали сами избирать себе священниковъ и епископовъ. Наконецъ во главе движошя открыто стали землевладельцы, крупные бароны и графы, и въ 1167 году у альбигойцевъ состоялся соборъ въ Тулузе, съ ц|.лыо усовершенствовали своей организацш. Римско-католическая церковь, насколько она ещё существовала въ стране, сделалась предметомъ презрения п издевательства. Такое состоите делъ, конечно, возбудило большую тревогу въ Риле. Уже въ 1119 г. въ Тулузё состоялся по этому случаю соборъ, и учете альби-яйцовъ было осуждено. Отъ времени до времени осуждеше это повторялось соборами—латеранскимъ (1139 ), pefni-скимъ (1148), турскимъ (1163) и друг., но безъ всякая успеха. Къ еретикамъ отправлены были миссюнеры. Въ 1147 г. ихъ носетилъ Бернардъ клервосскш, и его проповедь, вероятно, не осталась безеледной Въ 1165 г. между римско-католическими и еретическими епископами состоялся въ Ломберсе, близъ Альби, диспутъ, но оставшейся безъ всякая результата. Въ 1178 г кардп-налъ Нетръ, съ большой свитой нре-латовъ и монаховъ, пытался въ последних разъ убедить еретиковъ, и въ 1180 г. кардиналъ Гепри въ первый разъ у потребил ъ по OTHOiiieniio къ нимъ силу. Онъ пачалъ проповедывать крестивыи походъ противъ еретиковъ-альбигойцевъ. Созваны были войска; некоторый укрепленныя места были взяты, причемъ населеше подверглось обычному въ то время избхеппо и разгрому; и затемъ дело осталось опять но-прежнему, пока, наконецъ, Иннокентпо III не удалось закончить его употреблешемъ мёръ, въ которыхъ опъ впоследствш горько раскаялся и самъ. Въ 1208 г убитъ былъ напскш легатъ, Ньеръ Кастель-нау,—и yoiucTBO это приписано было графу Раймонду тулузскому. Поднятъ былъ новый крестовый походъ, кото-рымъ руководили Арнольдъ, аббатъ си-