* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

557 АЛТ элциклопЕД1я. АЛФ 558 вставлялись шесты (Филимоновъ, стр. 41). .Въ томъ случай, когда перекладины были длинны и тяжелы, оне утверждались на ггЬск.олькихъ довольно высокихъ колоннахъ, поставленныхъ вместо низкихъ столбиковъ Такой именно формы была алтарная преграда въ храме св. Софш въ Константинополе (Павелъ Силенщарш. Описате церкви св. Софш. Минь, т. 86. 2 кол. 2145—2146) Образцы такихъ же преградъ ложно видеть въ церквахъ Пталш (церк. св. Марка въ Венещи), Грещи (храмъ Никодима въ Аеинахъ , Кавказа (въ церк. на горе Ариадн, въ Атенскои долине и т. п. - Филимоновъ, Табл. У III, XIV, ??, X) и Крыма (подземная церковь Тапекермена;. Устроенная подобнымъ образомъ преграда и'закрывала, когда было нужно, отъ взоровъ молящихся внутренность алтаря съ его принадлежностями (о по-сл’Ьднихъ, т.-е. престоле, жертвеннике, каеедре епископа и м'Ьстахъ для пре-свитеровъ смотр, подъ соответствующими рубриками). А. ЛетровскШ. — Знаменуя собою горшй М1ръ, превыспреннее небо, гдЬ обитаетъ Богъ, въ неприступномъ свете, также—земной рай, где жили наши прародители, наконецъ — тЬ места, откуда Господь шествовалъ на проповедь, где страдалъ, иретерпелъ крестную смерть, где было его BOCKpccPiiie п вознесете на небеса, алтарь есть место одннхъ священнодейству ющихъ, которые, подобно не-бесньтмъ безплотнымъ силамъ, слу-жатъ предъ престоломъ Царя слави, почему м!рянамъ, кроме царей, входъ въ алтарь воспрещается какъ церк. такъ и светскими законами (VI всел. соб прав. 69, Лаодик. соб. прав. 44, Номок, при Б, Треб 66 и уст. пред. и ярее, преет. Свод. зак. т. XIV’ суд. 1890 г. ст. 4). Но въ женскихъ мона-стыряхъ дозволяется входъ въ алтарь монахиннмъ („инокиня же входитъ и пометаетъ“, по 50 прав. св. Никифора царьградскаго—см. Номокэн. при Б. Требнике KieBCK. изд. 1864 г., нъ 2-мъ изд. 50 прав. св. Никифора приведено по редакцш Арменонула „достоитъ инокиннмъ въ монастырехъ своихъ входитн во св. алтарь и вжигати св^щи и кандила и украшати храмъ“; но въ Кормчихъ великорусской редакцш правил у этому нрпданъ совершенно противоположный с-мыслъ, а именно сказано: „не подобаетъ пнокипямъ вхо-дити въ св. алтарь, ни вжигати свещи и капдло, и украшати и пометати“— (печ. Кормч. гл. 2, листъ 190 обор., 191) Однако указанная практика жепскихъ монастырей оправдыв. и темъ обстоятельством^ что и въ древней хрпст. церкви д1акониссы имели право присутствовать въ алтаре (Тертул. Посла-Hie къ лсене ч. I, гл. 7. Дюнис. Александр. Канон пческ. послаше къ еп. Василиду) — (о. К. Нпкольсшн, Посо-6ie къ изученш устава богослужешя правосд. Церкви. Изд. 5-е Спб. 1894 г. стр. 4). Мнете митр. моек. Филарета о допущеши шрянъ въ алтарь (письма къ архим. Антотю I. 359; собрате мненш и отзывовъ т. III 547—548, IV, 131, письмо къ с писк. Алексш, 215), въ частности—-мнете его о томъ. что алтарь после входа въ него женщины долженъ быть окроплеиъ св. водой — Чт общ любит, дух. проев. 1869, VIII, 78. II. Жарковъ. АЛФАВИТЪ—рядъ знаковъ, которые, въ письменности различныхъ народовъ. условно представляютъ собою для глаза звуки ихъ языка. Это назваше перешло къ намъ чрезъ посредство грековъ отъ финиюянъ, которые, имея ту же письменность. что и евреи, и давали своимъ буквамъ те лее самыя назван]я. Первый две буквы, называющаяся а.чеф?, и бетъ по- фшшкшегш и по-еврейски, алъфа ? вита или бета по-гречески. стали означать свонмн назва-шями весь рядъ буквъ, вследствие чего и произошло слово „алфавитъ, alplia-betum“ (см. 1еропимъ, Epist. CXXV ad Rustic. 12). Алфавитъ въ собствен-номъ смысле этого слова былъ изобре-тенъ фишшянами, которые выработали его изъ египетской письменности, Египтяне имели три рода письменности: 1ероглифическую, которая состояла, въ изображеиш чувствепныхъ предме-товъ въ полномъ ихъ виде; письменность 1сратическую или священную, употреблявшуюся жрецами, и письменность демотическую или простопарод-