* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

555 АЛТ богословская АЛТ 556 чаются также у 1оан. Златоуста (Ilumil. 18 iul 2 Cor.), Григория Богослова Carm. ad episc. У, 70), Созомена {Ц. И. кн. YII, гл. 25), въ эдиктах^ имие-раторовъ 0еодос1я и Валентин] ана, у 1оанна Дамаскина и у п'Ькоторыхъ другихъ писателей. Изъ замечашя того нее Евсев1я, что Павлинъ. еиископъ тнрекш, устроилъ преграду, „дабы святилище не для вс'Ёхъ было доступно“, можно судить о ея назначеши: оно состояло не столько въ томъ, чтобы закрыть алтарь отъ взоровъ молящихся, сколько въ томъ, чтобы заградить въ него достуиъ лицамъ, не участвую-щимъ въ совершенш богослунсешя. Назначетемъ преграды всецЪло определяется ея устройство. Для до стаже-шя указанной цели совершенно было достаточно невысокихъ и прозрачныхъ р'Ьшетокъ. И действительно, изъ нихъ и состояли преграды почти всехъ древ-нихъ церквей; на это меяеду и прочимъ, указываютъ ихъ назватя ??????, ??????-???, ???????? у трековъ и cancelli у римлянъ (Григорш Турскш De gror. martyr. I. I, с. 28). Въ силу того лее назпачешя решетки не отличались особою высотою: большею чаетш оне доходили только до локтя человеку, такъ что на нихъ можно было опираться руками или по грудь, почему и назывались иногда ???>??, pectoralia. Ма-тер1алъ, изъ котораго устроялисъ решетки, былъ довольно разнообразенъ: оне делались изъ дерева (см. вышепр. свид. Евсев1я), серебра, такова решетка, пожертвовапная Константиномъ Великимъ въ базилику св. Лаврештя въ Риме, меди (Софрошй О божествен-номъ священнодействш. Писашя св. оо. и учителей церкви, относящаяся къ истолковашю прав, богослуж. I т. стр. 269. Германъ. Последоват. изложение церковныхъ службъ и обрядовъ. Ibid стр. 864), иногда изъ камня или мрамора (Филимоновъ. Археол. изелед. по памятиикамъ. „Вопросъ объ устройстве иконостасовъ, стр. 27 1859 г.). Входяшдя въ составъ преграды решетки отделялись, молено думать, одпа отъ другой колонками, или столбиками. Некоторые промежутки мелсду этими последними оставались незаполненными для образовашя входовъ, или дверей въ алтарь. Такихъ дверей было въ большинстве случаевъ три. Три двери были, напр., въ алтарной прегради базилики св. Феликса, описанной Па-влипомъ, епископомъ ноланскимъ. Другою существенною частью алтарной преграды является завеса. Она скрывала отъ взоровъ М1рянъ те литургическая ДейСТВ1Я, которыя, по чину ЛII-тургш, не должны быть видимы непосвященными,— делала то, для чего недостаточно было невысокихъ реше-токъ. Первое ясное упоминаше о ней встречается у Тоанна Златоуста. „Когда, говоритъ онъ, износится жертва, и въ жертву предлагается Христосъ — это болсествепное овча, когда слышишь: помолимся все вмёсте; когда видишь, что поднимаются обе половины завесы, то представляй себе тогда, что разверзаются небеса, и свыше нпеходятъ ангелы“ (Беседа 3 на поел, къ Еф.), Не менее определенно свидетельство Сеодорита, разсказывающаго, что Ва-силщ Велишй ввелъ императора Ва-лента внутрь божественной завесы, где находилась его епископская каеедра (Церк. Истор. кн. IV’, гл. 16). Такимъ же характеромъ отличаются показашя Кирилла александршскаго и литургш ап. 1акова („молитва завесы“ Собр. древн. лит Вып. II, стр. 171). Что касается способа прикреплены за-весъ, то опъ былъ различенъ. Иногда оне прикреплялись къ верху той арки, которою заканчивался среднш нефъ базилики, конечно, если эта арка составляла границу алтаря. Такъ, напр., было въ базилике св. Павла въ Phme (Красносельцевъ. Ibid. стр. 13). Въ техъ же храмахъ, въ которыхъ алтарь занималъ часть средняго нефа, завесы прикреплялись къ особой перекладине (trabes, ???????? ????-????) и передвигались посредствомъ колецъ. Такгя перекладины, украшаемыя иногда серебромъ, утверждались вверху, подъ решетками преграды, на лселезныхъ шестахъ, вставлявшихся въ угловые столбики этой последней. Въ некоторыхъ дре-виихъ церквахъ, напр. св. Климента въ Риме, и доселе заметны въ угловыхъ столбикахъ углублешя, въ которыя