* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
АЛТ энциклопедш АЛТ 554 Кюцланъ, АрнобШ и др.), и только у шЬкоторыхъ означаетъ все святилище (Антонш Плессанскш, у Миня,72, 901). Въ древности же эта часть христ!ан-скаго храма носила иныя назваИя, у грековъ: ????? ????? ???????? (Евсев. Церков, Ист кн. X. гл. 4; кн. УН, гл. 15), ????????? (Созоменъ. Церков. Ист. кн. УН, гл. 25; литурия 1оанна Златоуста), 0?3???3-?????, ???? (возвышенное место, на которое нужно входите), ?.???????????; у латинянъ: sanctuarium, sacrarium. См. Bingnam, Origines Lib. VIII. с. YI. p, 210), suggestum. trisunal и иногда chorus. Одни изъ этихъ назвашй указываютъ на высокое назпачеше и важность алтаря, а друпя (????, suggestum tribunal) на его возвышенное положен!е сравнительно съ другими частями храма. И действительно, все сохранивпйеся отъ древиости храмы въ этомъ отношснш отличаются другъ отъ друга только тЪмъ, что въ однихъ алтарная часть имеетъ более возвышенное положете, вь другихъ менее. Въ храмахъ пе-большихъ алтарь поднимается надъ поломъ не очень высоко, иногда на одну только ступень; въ храмахъ же обширныхъ, особенно въ техъ, подъ алтаремъ которыхъ устроялась склепы для помещены гробовъ мучениковъ, часть эта возвышалась очень значительно, на пять и более ступеней. И только въ самыхъ тесныхъ храмахъ пространство, занимаемое алтаремъ, не возвышалось надъ поломъ, такъ какъ алтарь былъ впденъ всемъ и безъ этого. Таковы храмы римскихъ катакомбъ, напр., храмъ въ усыпальнице св. Агнессы (Красносельцевъ. Расио-лож. и убранство древне-христ. хра-ыовъ. Правосл. Собесед, 1879 г. май, стр. 5). Такое положете занималъ алтарь въ хрис'панскихъ храмах!., начиная съ III в. И такъ какъ оно обусловливалось ствойствами христ1анскаго богослужения, въ которомъ должны были принимать более или менее деятельное участ1е все присутствующее, п вытекающею отсюда необходимостью доставить имъ возможность и удобство яснее видГ.ть все, что совершается, и слышать, что произносятся священно- служителями, то можно думать, что и храмы двухъ первыхъ столетий не отличались въ этомъ отношеши отъ хра-мовъ позднейшаго времени. Въ пользу этого говорятъ и следующая соображения. Изъ исторш известно, что местами богослужебныхъ собранш хри-ст1анъ служили или базилики и экусы въ частиыхъ домахъ. или же иногда 1удейск1я синагоги. Въ последнемъ случае алтарь всего скорее могъ занимать ту возвышенную часть синагоги, которая отводилась для каеедры и ковчега, а въ иервомъ христиане или нарочно устраивали возвышешя, или же пользовались возвышешями существующими, ибо последшя составляли неизбежную принадлежность велико-леиныхъ и обширныхъ базиликъ и были похожи на те эстрады, которыя можно видеть въ остаткахъ базилики и три-клишя Палатиискаго дворца въ Риме (Красносельцевъ. Ibid стр 6). Занимая возвышенное положете, алтарь темъ самымъ уже отделялся отъ средней части храма; но, помимо этого, онъ отделялся отъ нея особой преградой. Следы ея и до селе видны въ подземиыхъ церквахъ катакомбъ. Произведенный въ нихъ изеледовашя ?оказали, что во мпогнхъ криптахъ, заключавшихъ въ себе мощи какого-либо мученика, то место, где стоялъ саркофагъ, служившш престоломъ, отгораживалось резною решеткою. Такова папская криата катакомбъ св. Каллиста и некоторый крипты катакомбъ св. Елены, Прискиллы и Агнессы въ Риме: столице здесь у олтаря колонки не могли иметь другого назначешя, какъ служить опорою для преграды. Что касается ея существовашя въ хри-стчанскихъ храмахъ, начиная съ IY в., то оно не подлежптъ никакому соыне-шю, такъ какъ подтверждается многочисленными письменными свидетель-ствями. Такъ, Евсевш KecapiiiCKiir, раз-сказываетъ о Павлине, епископе тир-скомъ, — что онъ отделилъ алтарь отъ храма преградою, имевшей впдъ „сетей изъ дерева, украшенпыхъ тончайшей и искуснейшей работой, приводившей въ изумлеше зрителей“ (Ц. И. кн. 10, гл. 4). Упоминаюя о ней ветре-