* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

551 А ЛМ богословская АЛТ 552 на греч. п лат. языкахъ) хранится въ библютек'Ь оратортаидевъ въ Риме. Biorpa$ia его си. въ Nova patrum Biblio-hteka, 6 т. Рим. 1853; Fabricius. Bibi. Grae-ca 11 т. стр. 435 и сл. Ср. 1. Nerzod'a R. Enc. и Wetzzer и Welte Kirchen lexicon I, 546 (ст. Гергенрётера). АЛМАЗОВЪ Александръ Ив., докторъ церковнаго права, профессоръ Новорос-сшскаго университета. По окончаши курса въ Тамбовской семшгарш, посту-пилъ въ Каз. дух. акаделио, где со-стоялъ на церковно-практическомъ от-Д’Ьденш, на IV курсе специально пзу-чалъ гомилетику и окончилъ курсъ въ 1884 г. кандидатомъ богословгя съ пра-вомъ па получение степени магистра безъ новаго устнаго пспыташя. Былъ оставленъ при Казанской акадешн про-фессорскимъ стипенд1атомъ на 1884-5 учебный годъ, въ течете котораго собнралъ св1)Д'Ьи1я о храмахъ и бого-служенш русской церкви по сказашямъ западныхъ шгостранцевъ XYI и XVII (церковно-археологичесте очерки). Съ 1885 до 1886 года состоялъ нрепо-дователемъ литургики въ Симбирской дух семшгарш, а съ 1886 до 1887 года помошнпкомъ инспектора Казанской академш. Съ 1887 года экстраординарный профессоръ Новороссшскаго университета по каеедр'Ь каноническаго права. Изъ его ученыхъ сочиненш обращаетъ на себя внимате магистерское сочинеше: „Исторш чинопосле-’lORamii крещешя и миропомазагая (I— XIX века)“, за которое въ.1886 г. получилъ премшпреосвященнаго Макар1я. По отзыву пок. профессора Н. Красно-селъцева, сочинсше это пршгадлежитъ къ числу весьма желательныхъ изслгЬ-дованш, такъ какъ даетъ ключъ къ понимашю истинпаго духа н смысла одного изъ самыхъ существенныхъ и валеныхъ учреждетй церковныхъ—бого-служешя. Изслйдоваше г. Алмазова весьма обстоятельно, обнимаетъ пред-метъ во всемъ его объеме и ведется въ естественномъ порядка п по строго обдуманному плану.—Докторская диссертация „Тайная исповедь въ православной восточной церкви“. Опытъ внешней нсторш. Изслйдоваше преимущественно по рукописямъ.Одесса 1894 г. т. I-—III. По отзыву проф. И. Бердни- кова, трудъ г Алмазова даетъ яамъ обстоятельную, составленную по перво-начальнымъ источникамъ, ncTopiio чина пспов'Ьдн въ греческой, югославянской и русской церкви, начиная съ Х-го в'Ька до настоящаго времени. Дзъ него мы узнаемъ, какъ разнообразно совершался чинъ исповеди въ древнее время, какъ онъ постепенно упорядочивался со времени печатнаго издатя грече скихъ и славянскихъ богослужебныхъ книгъ и какъ онъ, наконецъ, принялъ ту форму, въ которой теперь употребляется. АЛОГИ—отрасль монарх!анъ, жили вь Малой Азш и по свидётеляству Епи-фашя (Haeres. 51, 3) получили свое назвате оттого, что они отрицали суще-ствоваше Логоса, о которомъ учитъ св. 1оаннъ, и отвергали какъ Евангелш 1оанна, такъ, вероятно, и откровение. АЛТАРЬ — отъ лат. alta ara, altaro, возвышенное место, служащее для совершения жертвопрыношешя при бого-слулсоши. О библейскомъ значеши и употребленш алтаря см. подъ сл.„Жерт-венникъ“, По употребленш въ сла-вянскомъ богослужебномъ и литератур-номъ · языке латинское слово алтарь означаетъ первую, важнейшую часть хрисианскаго храма. Подобный смыслъ соединяется съ даннымъ вьтражешеыъ не только въ памятиикахъ XV и последую щихъ вековъ (см. рукоп Солов, биб. Ns 1023, л. 99), но и въ памят-пикахъ XI и XII в. (Путешеств1я игумена Даншла и apxieu. Антошя; Пор-фирьевъ, Ист. р. словен. стр., 389. 391 Изд. 2; поучешя Оеодос1я Печер-скаго — Учен Зап. II отд. Акад. Н. кн. II, вып. 2, стр. 210). Съ такимъ лее точно значешемъ употребляется слово алтарь въ языке южныхъ славянъ, болгаръ, сербовъ, отъ которыхъ вместе съ письменностью перешло, можно думать, къ намъ, а къ нимъ — отъ славянъ западныхъ, находившихся подъ вл1яшемъ латинства. По на языке славянскихъ народностей слово алтарь утратило свой первоначальный смыслъ: у западныхъ хрпстнскихъ писателей, какъ древнейшихъ, такъ и новейтихъ, оно употребляется для обозначена той принадлежности храма, которая у насъ называется престоломъ (Тертулл1анъ,