* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
423 AEP богословская АЛВ 424 о положенш константинопольскихъ па-тр1арховъ и византшскаго монашества, о релипозпо-нравственномъ характере греческихъ литераторовъ, происхождения такъ называеыыхъ Арсетанскихъ споровъ и т. д. Что касается литературной стороны Акрополитовой Летописи, то и въ этомъ отношенш она имеетъ некоторый достоинства. Слогъ Летописи простъ, ясенъ и точеиъ; длин-ныхъ нерюдовъ совсемъ нетъ, а равно не встречается випеватыхъ фразъ и риторическихъ украшешй. Писатель избегаешь лиризма и паеоса, пишетъ трезво и деловито, руководясь принци-помъ Тацита—sine ira et studio. Лучшее греческое издаше Летописи ????-полита вышло въ Бонне въ 1837 году, подъ редакщею Беккера, въ серш Corpus serif torum byzantinorum, откуда она перепечатана въ Patrologia Graeca аббата Миня (т. 140); по издай in Беккера Летопись была переведена въ 1863 году и на русскш языкъ при С-Петербургской духовной академш, подъ редакцией проф. И. Е. Тропцкаго. Изъ богословскихъ сочинегай Теория Акрополита известны „два слова объ исхожденш Духа Святаго“, папп-саиньш нмъ во время пребывашя въ плену у деспота эпирскаго Михаила, въ изобличеше латинскаго учешя по сему предмету; установивъ догматическое разномыойе въ -ученш объ исхо-жденш Св. Духа менаду церковью православною и римскою, Акрополитъ однако высказывается въ этихъ сло-вахъ въ пользу примирешя между ними, ссылаясь на общность нравственныхъ началъ, господствующихъ въ жизни Востока и Запада. Кроме того, Акрополитъ написалъ пе сколько неболыпихъ богословскихъ разеужденш по различ-нымъ вопросамъ вёроучешя греко-восточной церкви и похвалу въ честь св. Теория. Ему приписывается также „изъяснеше некоторыхъ богословскихъ словъ Григор1я Богослова“, представляющее собою рядъ схолш на трудныя места изътворенш сего св.отца,но профессоръ К. Крумбахеръ въ своей „Исторш ви-.зантшекой литературы11 (§ 125) отрицаешь подлинность этого труда Нако-^ецъ, Акрополжтъ въ 1252 году издалъ письма къ нему своего ученика Сео-дора Ласкариса, впоследствш императора, иредваривъ ихъ своимъ предисло-Bie-мъ, написаннымъ стихами, а въ 1254 году онъ посвятилъ императору 1оанну Дуке Ватаци надгробное слово, въ которомъ яркими чертами изобра-знлъ его политическую деятельность. Все последшя произведет# .Теория Акрополита приготовляются къ печати, на осповатпи мпогочисленныхъ. рукописей, иемоцкнмъ ученымъ Гей-зенбергомъ и будутъ помещены въ изда-HIii Bibliotheca Teubneriana. Вообще, какъ писатель и политически! деятель, Теорий Акрополитъ занимаешь видное место въ византШской исторш, онъ достаточно оцененъ былъ за свои заслуги еще своими современниками, о чемъ свидетсльствуютъ сочувственные о немъ отзывы нёкоторыхъ изъ гре-ческихъ писателей, а также похваль-пое въ честь него слово, написанное его ученикомъ, императоромъ 0еодо-ромъ Ласкарисомъ. и. Соколовъ. Акупонъ—Акут1Й (острый, острее, лат.) св. муч. Путеольскш, —пам. 21 аир, (см. подъ слов. Ianyapiu еп. священно-муч. и др. св. мучч. Путеольск1е). А. 77. АЛВ1АНЪ (Олв1анъ, — богатый, греч.), св. священномуч., еп. гор. Анси (въ М. Азш), пострадалъ при Максим1ане за отказъ принести жертву и поклоне-Hie идоламъ (богине Юноне). По ука-зашямъ языческаго жреца (Агриппы) онъ былъ схваченъ вместе съ своими учениками, и приведенъ къ месту жерт-воприношешя, где, отказавшись совершить идоложертвенное поклонеше— „прославилъ веру Христову и решительно осудилъ языческое идолослуже-Bie“ За это онъ былъ преданъ суду и мукамъ, среди которыхъ скончался, а съ нимъ мученически скончались и ученики его (ни число ихъ, ни имена— не известны). Память его 4 и 29 мая. О мученичества св. Алв1апа (такъ пере-вед. яа славян, греч. ????????) известно только по Минол. Вас., въ которомъ онъ помЬ-щенъ подъ 4 мая, сънадписан1емъ:еи мученге (кром? другихъ въ этомъ дйл&) св. священном, OaBIana и учениковъ его» и подъ 29. «Олв. муч., епископа Анси». Въ нашемъ древнемъ Прол. тоже самое, согласно Мен,