* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
413 AKO энщщлопедш. AKO 414 кпта критически относится къ сочиненно своего предшественника. Мнойя стороны въ учеши православной веры излагаетъ оригинально и съ похваль-пымъ углублетемъ въ сущность предмета, говоритъ языкомъ живымъ, съ оттепкомъ чувства я, вообще, неотка-зываетъ разуму человеческому въ само-стоятельномъ изученш и изсл?доваши христианской догматики. Изъ всего видно, что онъ продумалъ и прочув-ствовалъ то, о чемъ пишетъ, а не сле-дтетъ обычной манере своего предшественника—сухо и традиционно опровергать еретиковъ. Такимъ образомъ, „Сокровище правослашя“ задумано и выполнено на болЬе широкихъ нача-лахъ, чемъ труды Зигавина. Гораздо богаче у Никиты иматер1алъ, которымъ онъ воспользовался для ноложительнаго раскрытая православно - христсанскаго учегпя и для онровержешя еретиковъ. Онъ цитируетъ въ своемъ сочиненш творешя—Игнат1я Богоносца, Мелитона Сардшскаго, 1устина Философа, Григор1я Чудотворца, папу ТОл1я, всехъ знаменитей шихъ отцевъ и учителей церкви IYиУ вековъ, а также богослововъ нозд-иейшихъ—Анасташя Спнаита, Ефрема Антшхшскаго, Константинополь скаго naTpiapxa Фот1я, Николая Мееонскаго, Оеофилакта Болгарскаго и многихъ другихъ; изъ латинскихъ богослововъ у него упоминаются Амвросш Медтлан-•CKi? и блаженный Августинъ. Правильное указаше цптируемыхъ сочиненш п извлеченш изъ нихъ ясно свидетельству етъ о томъ, что Никита действительно наелъ ихъ подъ руками. Полпая характеристика „Сокровища- правосла-С1я“ въ настоящее время невозможна, потому что только малая часть его издана въ печати, а большая половина находится въ руконисяхъ. Сочилеше шетоитъ пзъ 27 книгъ. Въ первой книге речь идетъ объ язычестве И1удействе; въ частности, авторъ излагаешь здесь релипозную исторш 1удеевъ отъ Адама до Моисея, объясняётъ происхождеше идолопоклонства, а затемъ переходитъ къ уяснешю происходсден1я и развитгя греческихъ мистер1й и философскихъ учешй. прпчемъ ведетъ речь о философы Пиеатора, Платопа и Эпикура, которыхъ однако ставптъ впясе Моисея; въ заключенш первой книги авторъ опять возвращается къ 1удейству и характеризуетъ 1удейск1я секты—сад-дукеевъ, книжниковъ, фарисеевъ, нмеро-ваптистовъ (признававшихъ необходи-мымъ для духовнаго очищешя ежедневное крещете), назореевъ, ессеевъ, иро-Д1анъ и самарянъ; эти секты, по мнетто Никиты, вл1ялн на образовате сеют, хрисианскпхъ- Со второй книги Никита переходитъ къ изложенпо хританскаго учешя и говоритъ здесь о Святой Троице, апгелахъ и человеке; о Св. Троице онъ пишетъ на осиоканш творенш отцевъ церкви; для уяснешя единства Божества при троичности онъ пользуется образомъ серафима съ двумя крыльями: Отецъ—это серафимъ, Сынъ Божш.и Духъ Святый—два тела его Любопытно также и философско-богословское учете Никиты о человек'1 касающееся различ1я души и духа, чувствъ и: силъ души, ея деятельности и беземерйя, ея пронсхожденш въ теле человеческомъ и местопребывашя, Въ третьей книге Никита говоритъ о во-человеченш Бога-Слова п довольно удачно разрешаетъ некоторые недоуменные вопросы касательно этой истины, обна-руживъ при этомъ обширную богословскую начитанность. Въ четвертой книге Никита обозреваетъ и опровергаетъ ереси (числомъ 44), возникшая въ древней церкви до появлешя ар1аяства: здесь авторомъ указываются пе только ереси общеизвестныя, но и татя, о которыхъ въ исторической литературе сохранились весьма скудныя сведешя, хотя оне продолжали существовать даже въ эпоху нашего автора- Изъ такихъ еретиковъ онъотмечаетъ—гносимаховъ, отрицавшихъ значеше научнаго изеле-довашя христтнскаго учетя и признававшихъ пользу только добрыхъ делъ,— енитопсихнтовъ, отрицавшихъ беземер-iie души человеческой,—христолитовъ, учившихъ, что Христосъ вознесся на небо только Божествомъ, а тело оста-вплъ на.земле,—этнофроновъ, которые, при христ1анскихъ своихъ убеждешяхъ, были преданы языческимъ суевер1ямъ и совершали язычесше обряды, п— парермпневтовъ, ложныхъ толкователей