* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
377 AKA энциклопедш, AKA 378 тинополя въ 67В и 717 г (такъ д'Ьла-етъ Синаксарь Каллиста) упомянутое привгЬтств1е остается необъяснимыми Вгь горделивомъ заявлен! и хана Баяна: „не обольщайте себя надеждою на Бога, въ котораго вы веруете; завтра я непременно возьму городъ вашъ и превращу еговъ пустыню“, находитъ свое объяснение и приветствие 6 икоса: „радуйся, лживость идолоьъ обличившая“. Въ томъ же самомъ свете представля-ютъ нроисхождеше акаеиста и некоторые исторнчесше памятники. Къ нимъ принадлежать « Bellum Avaricum» — сочинение современника и описателя осады 626 г Георги! Писиды, и „повести о неседалыгомъ“ Первый, ноло-жпмъ, выражается еще не совсемъ определенно: просто приглашаешь гражданъ Костаитиноиоля воспеть въ благодарность за избавлете торжественный гимнъ (Migne, Р.Gr. 92 р. 1892), но за то вторыя уже прямо считаютъ акаеистъ благодарственною neciiiio Богородице за спасете ею Константинополя отъ авпровт, и персовъ. Такова повесть о неседальиолъ греческаго Торжествен-нпка X — XI в. (повторена Минемъ, 1353—1372 и въ Хрнст Чт 1837 г. I ч. стр. 263—286), греческой Постной Трюди 1460 г., славянской того лее самаго века и теперешней печатной. По словамъ этихъ повестей, повторяющихъ съ различными Bapia-щями разсказъ Теория Писиды и автора Пасхальной хроники (Минь, т. 92, 1013—1016), въ то время какъ мщйады аваровъ и персовъ окружили со всехъ сторону Царьградъ, патр1архъ СергШ съ иконами Богородицы, съ нерукотво-роннымъ образомъ Спасителя, съ слав-пымъ древомъ Креста п честною ризою обходнлъ въ сопровожден!!! народа степы города, убеждалъ гражданъ не падать духомъ. пророчески уверяя, что Необоримая Заступница града низложить сопротпвныя. Ободренные своими успехами при храме св. Источника, граждане все чаще и чаще начали делать решительный и смелыя вылазки. Авары были отражены п разееяны и въ виду пстощетя запасовъ стали большими массами покидать городъ. Накоиецъ, и суда враговъ, паполпен- ныя ратниками, были разбиты у Вла-хернской Болаей Матери внезапно на-летевшимъ порывистымъ ветромъ, великое мнолсество враговъ было поглощено морскою пучиною, гибель враговъ была такъ велика, что живыхъ но хватало для преданья сожженга уби-тыхъ. Это чудесное освоболцсте совершено силою ? милосер;Цемъ Пресвятой Девы. Народъ, бывшш свиде-телемъ столь решителт.наго уничтоженья многочисленпыхъ враговъ, воспелъ гимнъ, бодрственно стоя въ храмахъ целую ночь, неусыпной своей защитнице; гимнъ этотъ н называется акае и стомъ, —не седа л ьнымъ. Совершенно инымъ характеромъ от-лпчаетси ptineiiie вопроса объ авторе акаеиста: дать на него строго определенный ответь довольно трудно. Одни усвояютъ акаенстъ Роману Сладкопевцу (архнмапдрптъ Амг]>илох1&. Конда-карш въ греч. подл. XII—XIII в. стр 16). Но противъ подобнаго взгляда говорить, во-первыхъ, тотъ фактъ, что произведет« Романа нредставляютъ чистое творчество, авъ акаоисте встречается не мало заимствован!]! (см. выше); во-вторыхъ, у Романа заметно больше сердечности, у автора акаеиста—больше заботы о форме. Друпе считаютъ акаеистъ лроизведетемъ Серия, naTpiapxa константинопольскаго, современника осады 626 г. (Фокковъ. Къ синтаксису греческаго новозавет-наго языка и визашпйскаго, стр. 177 Москва. 1887 г. Krumbacher. Geschichte der Byzantischen Litteratur. S. 672. Munchen. 1897). Въ пользу ихъ мне-шя говорить одна рукопись библштеки св. Марка въ Венецш: предъ акаеи-стомъ въ ней стоитъ занёчаше* «тво-penie Серия, naTpiapxa Константино-польскаго“ Не представляя убедитель-наго доказательства, подобное- замеча-nie легко объясняется темъ, что Серий ввелъ акаеистъ, какъ н друпя irbc-нопешя (папр.: «да исполнятся уста наши...»ChroniconPaschale It. p. 714. Corpus Scriptorum Historiae Bysan-tiae. Bonnae. 1S32), въ церковное упо-треблеше. Более убедительнымъ представляется Miri'.mc техъ, которые приписывают!, акаопстъ другому совро-