* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

339 АД1 богословская АДО 340 можно представить себе какое-либо паше действ1е, которое стояло бы вне ведешя со стороны нравствен-наго закона. Этотъ последней не игно-рнруетъ ни одного обпаружешя нашего я, какъ бы ничтожно, повндимому, ни было такое проявлете. Кроме того, вся наша жизнь представляете собою неразрывную единицу, части которой соединены между собою такъ же, какъ члепы въ любомъ живомъ организме. Отсюда ни одинъ чолов'Ьчесшй посту-покъ не молсеть быть поставленъ вне всякой связи съ остальною лшзнедЪя-аельностпо человека, такъ или иначе, но непременно отражаясь въ ней. Обо-соблеше какого-либо, далее и ничтояс-наго, поступка повлекло бы за собою перерывъ въ той безкопечной ц'Ьпи чс-ловеческихъ поступковъ, изъ суммы ко-торыхъ слагается вся лсизиедеятельность человека. Такого перерыва не можетъ быть; следовательно, не можетъ быть.н такъ называемыхъ ад1афоръ, — тамъ именно, прибавимъ, гдеучаствуютъ элементы: сознательность н свобода. Молгетъ быть речь не объ’ад1афорахъ, а. о сравнительной лишь ценности по-ступковъ—и только. И Слово Божге повелеваетъ все дплать во славу Божью, пдимъ ли, пьемъ ли, или VHOC что дгьлаемъ (1 Кор. 10, 31) (см. Колосс. 3, 17). А то, что делается не во славу Болшо, клонится, по учешю Св. Писашя, къ славе д1авола. Действий же, занималощихъ промежуточное положеше между клонящимися къ славе Болаей и Д1авольской, Слово Болле не знаетъ. Все, что не по вщт, гргъосъ (Рпмл. 14, 23),—средппы нетъ. Ты ни холоденъ, пи горячъ,—говорится въ Апокалипсисе по отношешю къ Ангелу лаодикшской церкви,—но теплъ, поэтому тебя ожидаете изверженге изъ устъ Божшхъ (3, 14—16). Подробности, а также исторхю вопроса (у стоиковъ, циниковъ,—христ1анскихъ От-цовъ и У чителей Церкви, средневгЬковых5> писателей и дапьпЬйшихъ до Шленерма-хера включительно) см. въ нашей статкЬ „Нравственно-безразличное“... („Христ 1897 г., январь). Зат-Ьмъ некоторая раз-суждетя будутъ продолжены ниже: ??> стать!. о „дозволенпомъА. Бронзовъ. АДОНАИ—одно изъ гшенъ Божшхъ въ Библш Оно означаете „Господь мой“. По масоретскому пропзношенпо^ это слово имеете множественную форму (форма единствениаго числа есть Адони): это есть мнолеествепная форма величин такъ какъ евреи, изъ благоговешя къ. Боясеству, ставятъ Его имя во множс-ственномъ числе, какъ это они делали съ словомъ Елогимъ, множественной формой, часто употребляемой для обозначения Бога въ единнчномъ лице. Имя Адоиаи употребляется только въ призываши, обращеиномъ къ Богу, (въ Быт. 15, 2, 8; 18, 3; 27, 30, 32; 19, 18): это доказываете, что сначала это просто былъ титулъ, придававшиеся Богу, а не собственное имя; но впослед-ctbiii изъ него образовалось истинное имя Бога, какъ это видно у нророковт> (Ис. 6, 1 и след.). 1удеи, считая имя 1еговы какъ бы неизреченнымъ, воздерживаются отъ произнесет« его вся-кш разъ, какъ встречаюсь въ еврей-скомъ тексте, н читаютъ на его мёст'Ь слово Адонап. Отсюда происходить то, что божественной тетраграмме П1ГТУ они придаютъ гласныя буквы отъ слова Адонан (см. Тегова); отсюда происходить и то, что семьдесятъ толковни-ковъ и вульгата переводить это слово ?????? и Dominus, „Господь“, тамъ где въ подлиннике стонтъ 1егова, потому что они читали Адонаи, по 1удей-скому обычаю, и переводили значеше· этого слова по-гречески и по-латыни, АД0Н1Я —четвертый сыпъ Давида отъ Аггиоы, родившшея въ Хевроне, предполагаемый наследникъ после смерти его трехъ старшихъ братьевъ (2 Цар 3, 4). Заявляя свои притязатя на пре-столь (3 Цар 1), когда у;ке назначенъ былъ Соломоиъ, онъ едва не потерялъ своей лшзни, но былъ помиловаиъ (3 Цар 1, 52). и могъ бы лшть безопасно, если бы не домогался лсенитьбы на Ависаге: такъ какъ это было· истолковано въ смысле новаго посягательства на престолъ, то онъ былъ предапъ смерти (3 Цар. 2. 25 АД0ПЦ1АНЕ (Adoptiani), ересь и секта, которая, въ конце VIII века, произвола значительное волнеше въ пспан-