* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

329 АДЪ энциклопедш. АДА 330 жетъ отлучить насъ отъ любви Бож1ен во Христе Incyce, Господе нашемъ“ (Рвш. 8, 38—39). Кто со Хрнстомъ, для того н4тъ ада, смерть для того не потеря, а пршбрйтеше и переходъ въ жизнь вечную, въ царство Христово (Лун. 23, 43; Флп. 1, 21—23). Адъ со-зданъ силою мрака и злобы, силою греха и разрушеиъ ныне силою света и добра не только въ своемъ зарождешп, или начал’!; здесь, на земле, по и за гробомъ—для тЬхъ, которые прюбщи-лгсь свету царства Божчя на земле. Проповедь Евангел1я въ аду была, конечно, спасительною и действенною только для непогнбншхъ для ]ГСТННЫ и •сохранявпшхъ въ себе неоплодотворен-ные истиною ростки высшей .жизни; по .адъ закрыть отъ благодптлыхъ ел!suri и л воздействш света и любви Божественной для душъ, отходящихъ туда изъ Mipa во тьме и злобе, даже безъ ростнонъ светан жизни христтанскихъ, безъ всякой воспршмчивости къ свету и безъ способности возвращения къ лучшей жизни. Поэтому-то грозными- пре-достережен1омъ остается для насъ навсегда повелите Христово ходить во •свйтЬ и веровать во свЪтъ, пока есть светъ, чтобы не объяла насъ тьма, и какъ можно более запасаться на земле свйто.чъ для перехода въ загробную форму существованш, такъ открытаго власти тьмы (1оан. 12, 35—36). Много ¦света нужно для безнренятствешгаго перехода отъ смерти къ жшни вечной со Хрнстомъ безъ задержки въ аду, хотя бы временной; по:)тому-то церковью для люден средня го духовпаго уровня допускается среднее состояше безъ определенная и окончательнаго рйшешя участи до послЪдняго всеоб-щаго суда и открътя Царства Бож1Я. ConiecTBie Христово во адъ и было именно ирюбщешемъ къ душамъ въ этомъ сроднемъ нерйшенномъ состоя-Hill пхъ за гробомъ (отсюда неоспова-тельность вышензложеннаго учешя Эпи-па), п oirh-To нменно п могутъ почерпать силы и утЬшеше, необходимый на смертный часъ, въ должномъ разу-??.???? и памятоваши силы Христова соше-ств1я во адъ, прославляемой и воспеваемой такъ часто въ богослужепш Православной Церкви, а также словъ Писашя: Смерть1 гдп твое окало ? адъ! гд>ь твоя поб?ьда? Благодаренге Богу, даровавшему намъ побпду Господомъ иа-шимъ Тиеусомъ Христомъ! (1 Кор 15, 54—57). Литература. Изъ нурсовъ догыатич. бо-госл. см. митр. Макаргя Православно-Догматическое Богослов1е. Спб, 1895, т. 2. стр. 168—173; проф. II. Свптлова Курсъ анологетическаго богослов1я. Елевъ 1900. стр. 348—356; Н. Орлина, Сошествге Господа нашего 1исуса Христа во адъ и Его проповедь мертвымъ (Въ журн. Лравосл Обозргъше 1889, кн. 4).—Цзъ иностр. лучште: Guder, Lehre von der Erscheinung Jesu Christi unter den Todten. Bern. 1853 (ci. указашемъ соответственной .литературы); /i’m/i, Zustand nach dem Tode. Aufl. 3-te 1878, p 332 f.f. ГГроф. свящ. П. Св^ьтловъ АДАМЪ — первый человекъ н отецъ рода челов'1'.ческаго Адамъ есть общее имя, одинаково прилагаемое какъ къ мужчине, такъ и къ женщине, потому что’ оно озпачаетъ вообще человеческое существо (Быт. 5, 2) Въ первый разъ, какъ собственное имя, безъ члена, оно употреблено въ Быт. 3, 17. Вообще думаютъ, что это имя, означающее „красный“, было дано первому человеку вследствие красной землп,—адама», изъ которой онъ созданъ былъ—Быт. 2, 7; оно такпмъ образомъ было для него постояннымъ урокомъ къ смиронш. Следовательно, оно имело то же общее значеше, что и латинское „homo“ (отъ linmns, „земля“). Важное положеше, занимаемое челов-Ькомъ, по библейскому воззргЬнш определяется угже темъ, что онъ составляетъ заключение· и завер-nienie творенш. Сотворенная раньше него неодушевленная природа ожидала человека, п его сотвореше Богъ совер-шилъ съ особенною тщательностью. Для того, чтобы привесть къ жизни друпя творетя, Господь ограничивался про-стымъ повел’Ьшемъ, но человекъ былъ образованъ божественными перстами изъ праха земли, и съ этой стороны прпнадлежитъ къ вещественному Mipy; но въ то же время Богъ вдунулъ въ него дыхаше жизни, и такимъ образомъ поставилъ его на безгранично высшее место, потому что обладаше этимъ дыха-