* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
319 АГР богословская АГР 320 0?????^—смерть). Оно всегда паходится въ тесной связи со смертью. Всадникъ на беломъ кои'Ь въ Апокалипсисе (6, 8) есть смерть, и „за нимъ следуетъ адъ“ А во время страшнаго суда смерть и адъ отдадутъ находящихся въ нихъ мертвыхъ, и будутъ выброшены въ огненное озеро (20, 13, 14). По древнему греческому воззрешю адъ, или по римскому воззрешю, orciis или inferno есть место для всехъ умершихъ въ глубине земли,—темное, ужасное, безпросветное и закрытое, недоступное для молитвъ и жертвоприно-шешй, находящееся подъ управлешемъ Плутона. Въ этомъ подземномъ Mipe теней, однако, делается разливе между элиз1емъ и тартаромъ. Такъ у Эсхила, Софокла,.Платона, Плутарха. Греческому адъ соответствуешь и еврейскш шеолъ, какъ это слово и переводится у LXS. Это также подземное о бита-Hie всехъ мертв ыхъ, но только временное обиташе до окончательнаго суда; и оно разделяется на два отдела, называемые раемъ или лономъ Авраамовыиъдля добрыми геенной илиадомъ, для здыхъ. Въ Повомъ Завете адъ не отличается существенно отъ евреискаго шеола; но Христосъ разрушилъ силу смерти и изгналъ тьму адову, открылъ верую-щимъ достунъ на небо, какъ место блажепнаго обиташя для всехъ благо-честивыхъ. Въ богословш мысль объ аде пережила несколько стадШ. а) По учешю древней церкви адъ есть переходное место для всехъ умершихъ между смертью и воскресетемъ, за ис-ключетемъ мучениковъ, которые прямо переходятъ на небо. Такъ учатъ Тертулл1анъ, Ириней, Лактанцш, Ам-вросш. Гностики учили о переселенш высшаго чина (пневматиковъ) въ М1ръ плиромы. Ь) Въ римско-католической церкви адъ, со времени Григор1я I, преобразовался въ чистилище или обита-iiie несовершенныхъ хриспанъ, пока они не очистятся настолько, чтобы войти на небо. Это чистилище находится между небомъ и адомъ, и соответствуетъ ветхозаветному Limbus patrum, въ которомъ содержались гудейсые праведники, ожидавнпе Христа, и изъ ко- тораго они были освобождены сошед-шимъ во адъ Христомъ: такъ и все находяицесявъ чистилище, будутъ окончательно избавлены въ день суда. Много благочестиваго суевер1я и обмана связывалось съ этой средневековой Teopiefi, которой и объясняется радикальная реакщя во времена реформами. с) Протестанты отвергли, вмёсте съ чистилищемъ, и его злоупотребле-шемъ, и самую идею о среднемъ со-стоянш, и просто стали учить о двухъ состояшяхъ и местахъ,—небе для bii-рующихъ и аде для неверующихъ. Адъ у нихъ отождествляется съ геенной, и отсюда оба термина одинаково передаются въ протестантскихъ переводахъ. То же самое смешеше дало поводъ къ ложному перетолкованпо члена въ апо-стольскомъ символе веры о сошествш Христа, которое понималось Кальви-номъ (и въ гейдельбергскомъ катихи-зисе) образно, и отождествлялось съ страдашями на кресте,· у Лютера оно понимается какъ торжество надъ адомъ. d) Въ новейппя времена среди проте-стантовъ, особенно въ Германш, вновь появилась мысль о среднемъ состояшй между смертью и воскресетемъ, какъ отличномъ отъ окончательнаго состоя-шя рая и ада, но не имеющемъ ничего общаго съ чистилищемъ, для котораго нетъ основашй въ новомъ завете. Для верующаго (какъ для Лазаря въ лонгЬ Авраамовомъ) это среднее состояте есть состояше блаженства въ единеши съ Господомъ, для неверующаго (какъ для богача въ той же причте) оно есть состояше наказашя; для обоихъ состоя* нш—какъ подготовлеше къ окончательному решешю ихъ судьбы въ день суда. Некоторые допускаютъ постепенное преуспеяше въ этомъ состоянш въ противоположных^ направлешяхъ, при-чемъ добрые становятся лучше, а злые хуже: и те и друпе живутъ въ ожи-данш окончательнаго суда. Такъ ду-маютъ Нитцше, Ланге, Роте, Мартен-сенъ, Ринкъ. Но все разсуждешя о бу-дущемъ состояшй за пределами Откро-вешя не более, какъ простыя умозре-шя, желаюпця проникнуть въ непостижимое. Яснее это выступить при изло-женщ того таинственнаго собьшя въ