* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

287 ??? БОГОСЛОВСКАЯ АГП 285 ста, говорплъ: „какъ агпоцъ предъ стригу щимъ его безгласенъ, такъ Онъ не отверзалъ устъ Своихъ (53, 7), Въ Новомъ зав-Ьт-Ь Спаситель называется „Агнцемъ Божпшъ“, потому что Онъ былъ жертвой, принесенной во иску-нлеше нашихъ грЪховъ (1оан. 1, 29, 36; Откр. 5, 6 и др ). Пасхалныи агнецъ, кровью котораго отмечались двери до-мовъ, где жили израильтяне въ Египте, въ ночь совершения десятой казни (Исх. 12, 7), и который избавилъ израильтян отъ меча ангела мстителя (13), былъ ирообразомъ, этого бож. Агнда, который принесешь былъ въ жертву въ последнюю ветхоз. пасху во искунлете насъ отъ вечной: смерти. Еванг. 1оаннъ прямо указы ваетъ въ пасх, обряде заклатя агнца у 1удеевъ (Исх. 12,46; Числ. 9, 12) прообразовательное пророчество объ одпомъ изъ обстоятельствъ страданш Спасителя: „кость Его да пе сокрушится“ (19 33, 36). Вообще ев. 1оаннъ, научив шшся отъ 1оанна Крестителя видеть въ I. Христе „Агнца, вземлющаго на себя грехъ Mipa“ (1, 29, 36), любилъ изображать своего бож. Учителя подъ этимъ символомъ. Такъ и въ Апокалипсисе онъ изображаетъ Его подъ видомъ Агнца, который закалается на небе (Откр. 5, 6), возседаетъ на престоле (7, 17: 22, 1, 3), припимаетъ поклонеше отъ 24 стардевъ (5, 8) и отъ всехъ избранныхъ (7, 9—10), которые со всеми силами небесными поютъ „песнь Агяцай (15, 3), прославляя велигая и чудныя дела его. Этотъ символъ приняла и св Церковь въ священнейшую часть своего богослуженья—литургш, хотя и въ видоизмененной формё. АГНЕЦЪ литургический. Подъ именемъ агнца на языке литургики разумеется четвороугольная частица, вынимаемая на ироскомидш изь первой просфоры и впоследствш претворяемая въ тело Христово. Историчесшя свидетельства объ агнце и ' его приготовленш не отличаются глубокою древностью. О пемъ не упоминаотъ даже такой сравнительно позднш памятникъ, какъ Барбери-новъ списокъ литургш Василия В. н 1оанна Златоуста YIII—IX в. Более раннее свидетельство Софрошя Iepy- салимскаго (f 641 г.) не можетъ быть принято во внимате, такъ какъ подписываемое его именемъ толковашена лнтургпо, въ которомъ оно встречается, составлено не panto XIII—XIV* в. От-cyTCTBie древнихъ свидетельствъ объ агнце объясняется темъ, что проско-мид1я, па которой онъ приготовляется,— явлеше сравнительно позднее Въ течете долгаго времени она заменялась простымъ выборомъ изъ прияосимыхъ народомъ хлеба и вина лучшихъ эле-ментовъ. Выбранный хлебъ освящался въ томъ д'Ьломъ, нетронутомъ виде, въ которомъ приносился, и только предъ самымъ ирюбщетемъ раздроблялся на части. Такой практики держится между прочимъ литурпя Барберинова списка. Свидетельства объ агнце и его приготовлены начилаютъ встречаться съ IX—X в., хотя въ тоже время оказываются далеко не всеобщимъ явле-шемъ. Такъ, по указанно одного изъ западныхъ писателей XI в.—Гардуина, iepyсалимскал церковь не знала при немъ употребления кошя и полагала на дискосъ нетронутое при пошете. Справедливость отзыва подтверждается сии- i скамн 1ерусалнмскон литургш ап. ;1акова X—XI в. Первое по времени упоминаше объ агнце принадлежишь константинопольскому naTpiapxy Гер-мапу (f 740). Въ приписываемомъ ему толкованш на литургш, по редакцш ???—Хв.,это прнготовлеше описывается следующимъ образомъ. СвященниЕъ, взявъ отъ д1акона просфору и коше и начертавъ на ней изображете креста, говоритъ: „яко овча на заколете ведеся, и яко агнецъ нредъ стригу-щимъ его безгласенъ“. Сказавъ эго, онъ полагаетъ просфору на св. дискосъ и, показывая на нее пальцемъ, произносить: „тако не отверзаетъ устъ своихъ“ и далее, кончая словами: „яео вземлется отъ земли животъ его“. По-томъ полагаетъ сверху изъятую лзъ средины просфоры великую частику и, начертывая на ней изображенье креста, говорить: „жрется Агнецъ Божш, вземлющш грехи Mipa“. Большею сложностью отличается приготовление агнца по указанно литурпи I. Златоуста конца XI и начала XII в. Священ-