* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

135 ABE богословская ABE 136 жо слуга тайно отъ святого (воровски) пробовалъ наливать изъ меха, жидкости смешивались. Въ РимЬ св. Авершй освободилъ дочь царя отъ мучившаго ее бЬса и новелйлъ последнему отнести въ 1ераполь огромный жертвенный камень (?????), брошенный около язы-ческаго капища: „яко ты устрой мя нотрудитися въ Римъ, — сказалъ онъ ему,—азъ же ти повелеваю пости камень и положит на гробе моемъ,—еже и бысть“ „И поживе въ преподоб-стве прочая лета живота своего,—говорится затймъ въ заключены пролож-наго повествовашя,—къ Христу отъ-иде, Его же возлюби“ (Соф. Пр. хп— XIII в., № 1325). Такимъ образомъ, изъ многочисленныхъ чудотворенш, о которыхъ разсказывается въ нодроб-номъ лшты св. Авершя у Метафраста,—¦ въ Мен. В., а изъ иего и въ нашемъ церковиомъ проложпомъ чтепы, выделяется лишь одно—объ исцелены дочери римскаго императора (Марка Антонина), связанпое съ путешеств1емъ святого въ Римъ У Метафраста оно выделяется также какъ самое главное и известнейшее чудотвореше св. Авершя, и разсказъ о путешествы въ Римъ и объ этомъ чудотворенш занпмаетъ почти половину всего життя святого— 11 главъ изъ 29 Западные из следователи находятъ здЬсь „поэтически! от-голэсокъ местпаго нредашя, ир1урочен-наго къ путешествпо святого въ Римъ“, и ставятъ его въ связь съ открытой въ новейшее время каменной плитой съ надгробной „надписью Авершя“, очень темной и вызывающей многочисленный толковашя (см. ниже). О кончине святого Метафрастъ разсказы-ваетъ, что „извещенный въ особомъ ви-деши о своей близкой кончинЬ, св. Авершй нриготовилъ себе гробиицу— четырехугольнып камень, равный въ ширину и долготу, а на этомъ камне поставилъ жертвенный камень (жер-твенникъ), принесенный демономъ изъ Рима, и высекъ на немъ надпись...“ (следуетъ самая надиись,—см. эту надпись и истолковаше ея подъ сл. „Авер-къева эпитафгя“). Въ 1883 г., при рас-копкахъ на месте древняго 1ераполя, открыта каменная колонна, съ высе- ченной на ней надиисыо, совершенно сходной съ эпитаф1ей св. Авершя въ его жнтш, почему и сделалась пред-метомъ ученыхъ изследовашй. Надпись эта, древность и подлинность которой признаютъ таше авторитетные археологи, какъ знамениты fi: итальянский археологъ Росси, очевиднымъ образомъ подтверждаете сообщаемое Me-тафрастомъ. Св. Димнтрш Рост., излагая жит1е св. Авершя по Метафрасту (о чемъ и самъ заявляете), не приводить его эпитафы и ничего не говорите объ ней; умалчиваютъ объ ней ц новеИипе pyccitie агшлогп (Филаретъ и Cepriii). Подробпо излагая дивныя чудотво-ретн св. Авершя и то, чему и какъ при этомъ христаански просвещалъ оеъ свою паству и обращавшихся ко Хрг-сту, Метафрастъ мало или почти ничего не говорите о внешней жизни святого, такъ что его жит1е св. Авершя, поэтому, вполне справедливо можго озаглавить: „чудотворешя и учете си. Аверкш“. Всехъ чудотворенш, о которыхъ разсказываетъ Метафрастъ и наши Четьи-Минеи, одиннадцать. — Сб. Авершй сконч. ок. 170 г. (Серг.), 70 летъ (Метафрастъ). Въ Синаксаре греческа-го апостола XI—ХП в. въ Моск. дух. академш, подъ 31 окт говорится, что глава св. Авершя, находилась въ Царь-градЬ, въ храме Богоматери въ Петр ?? не Старомъ. Въ XIV’ и XV в. Сте-фанъ Новгородсцъ и 1врод1аконъ Зоси-ма видели тело его въ храме Спаса Милостиваго въ Царьграде: „Св. равноапостольный Аверкш, въ т&гЬ, знаме-шя н чудеса многи творя“. Но палом-никъ Антоши Новгородски въ 1200 г. видЬлъ его въ Соф in, а въ монастырь Спаса тогда его но было; следовательно, мощи перенесены после въ монастырь Спаса (Сер. М.). Въ славяно-рус Прологе, кроме приведеннаго намн про-ложнаго жит1.я, на день памяти св. Авершя (22 октября), полагалось еще одно чтеше изъ Метафраста, подъ загла-в1емъ: „отъ чюдесъ св. Авершя“—о чудесномъ открыты имъ цЬлебиаго водяного источника и объ искушены его бесами въ образе женщины и юноши (у Метаф. гл. 44): Спасо-Прил. перг