* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
129 ЛБЕ энциклопедш, ABE 130 святыхъ, кровь которыхъ падаетъ- на 1удеевъ (Мато, 23, 32—35). Ап. Па-зелъ. къ Евр. 11,4, говоритъ, что въ силу веры, съ какою Авель совершалъ свое жертвоприноптете, онъ получилъ отъ Бога свидетельство, что онъ пра-веденъ, потому что Богъ нринялъ его приношение. Ап. 1оаннъ (1 loan. 3, 10—12) указываетъ, въ качестве отли-чительныхъ признаковъ сыновъ Божшхъ и сыновъ Д1авола, праведность и братскую любовь, и указываетъ на Каина, „который былъ отъ лукаваго, и убилъ брата своего. А за что убилъ его? За то, что дела его были злы, а дела брата, его праведны“ Такимъ образомъ, Авель изображается въ Св. Писаншкакъ первое олицетвореше добра, въ противоположность Каину, который, какъ представитель зла, ненавидитъ его, и дй-лаетъ его жертвой своей жестокой зависти Эта мысль проходитъ и удрев-вихъ отцевъ церкви Такъ, эти два брата, по объяснению св. Амврос1я, изображаюсь собой двапротивоположныхъ класса людей: изъ нихъ одинъ классъ Бее относить къ себе, а другой классъ все относитъ къ Богу, и подчиняется Его управленпо. Оба эти класса одного и того же рода, по противоположная духа. Авель есть образъ добрыхъ, Ка-инъ—образъ злыхъ. Затемъ оба эти брата изображаютъ собою два народа.— 1удеевъ и язычниковъ. Каинъ изображаешь народъ 1удейсшй, народъ брато-уб1йственный; Авель—язычниковъ, сделавшихся христианами, которые преданы Богу, занимаются небесными делами и удаляются земныхъ. Те же самыя истины излагаетъ и бл. Августинъ. Время, въ течете котораго нарождающееся люди заступаютъ место умираю-щихъ, есть история двухъ градовъ: Каинъ, рожденный первымъ изъ двухъ предгсовъ человечества, принадлежитъ къ граду человеческому, а Авель, ро-дившшся вторымъ, принадлежитъ къ граду Божш („О граде Божгемь. 15, 1). Градъ БожШ, временно существующей здесь на земле, предъизобра-женъ въ своемъ действительномъ составе Каиномъ и Авелемъ и обни-маетъ въ себе две группы людей,— земныхъ и небесныхъ (тамъ же 15, 1). Съ того времени, какъ Авель, первый праведникъ, былъ убитъ своимъ братомъ, церковь совершаетъ свое странствоваше среди гоненш Mipa сего, находя себе утешете отъ Бога (18, 51, 2). Градъ небесный начался съ самаго Авеля, какъ и градъ ;-емной съ Каина. Этотъ градъ небесный, следовательно, весьма древнш, опъ уповаетъ на небо, и называется 1ерусалимомъ и Сюномъ. Говоря объ убшстве Авеля Каиномъ, св. 1оаннъ Зла^оустъ (на кн. Быт. Беседа 19, 6) замечаетъ, что хритане не должны бояться здесь превратностей и золъ, но скорее должны остерегаться, чтобы, не делать зла другимъ. Кто въ самомъ деле несчастнее: убшца, или его жертва? Ясно, что убшца. Авеля всегда прославляют^, какъ перваго исповедника истины, а его убхйца вслъ жалкую жизнь, былъ проклятъ Богомъ, и его считали чвловекомъ омерзительнымъ. А какое различхе еще въ будущей жизни? Авель будетъ царствовать во веки съ латр1архами, пророками, апостолами и всеми святыми, и съ самимъ 1исусомъ Хри-стомъ; а Каинъ вечно будетъ терпеть муки адскгя. И те, кто будутъ подражать ему, подвергнутся такимъ же мученшмъ; а добрые, верные подражатели Авеля будутъ причастниками его блаженства, Затемъ Авель былъ и несомненнымъ прообразомъ 1исуса Христа въ трехъ различныхъ отиоше-тяхъ: а) какъ пастырь овецъ, б) какъ человекъ, приносившш праведную жертву, и в) какъ потерпевппй насильственную смерть. Какъ пастухъ стада, Авель поистине былъ нро-образомъ 1исуса Христа, истиннаго и добраго Пастыря, Который добре пасетъ Свое стадо. Затемъ, жертва Авеля была первою изъ жертвъ, принесенною чистыми руками; въ этомъ отиошенш онъ, какъ и все последующая жертвоприношешя, предъизобра-жалъ жертвоприношеше Единороднаго Сына Бож1Я на кресте и въ евхари-стш. Чтобы изобразить страдатя нашего Искупителя, Авель принесъ въ жертву агнца, прообразуй того Агнца, о которомъ провозвещалъ про- 5