* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
83 ??? богословская ??? 84 латинскомъ языкахъ; «Гралданская Хроника» Брунсомъ иКирпгомъ (Лейпцигъ, 1788), и «Церковная Хроника» изд. Аб-белуса и Лам и (Лувенъ, 1872);Historia Compendiosa Dynastiarum на араб-скомъ и латинскомъ языкахъ, — извлечете изъ названнаго выше сочинешя, сделанное Пококкомъ (Оксфордъ, 1663); сирская грамматика, литурпя и различный менышя сочинешя у Вайземана: Horae Syriacae, и Бернштейна: Chres-tomatia Syriaca. АВАДДОНЪ («разрушеше»), въ Вет-хомъ Завете царство йертвыхъ, адъ, шеолъ (1ов. 26, 6; Причт. 15, 11). Раввины называли такъ самую нижнюю часть ада—преисподнюю. Но въ Откр. 9, 11 Аваддонъ олицетворяется, и называется ангеломъ бездны, царемъ адской саранчи. Этого Аваддона, безъ до-статочныхъ основанш, некоторые толкователи хотЬли отождествить съ де-мономъ Асмодеемъ, о которомъ говорится въ книгЬ Тов. 3, 8; 6, 14; 8, 3. Но эти два злыхъ духа изображаются совершенно различными чертами: Асмодей есть демонъ нечистоты; Аваддонъ есть царь символической исходящей изъ бездны саранчи, похожей на конницу, готовую къ битве, имеющей человеческую голову, женеше волосы, львиные зубы и хвосты скор-nioHa. По объяснешю большинства древ-пихъ толковниковъ, подъ Авагтдономъ (по греч. « Апполюнъ»—губитель) нужно разуметь сатану, который какъ зарница спалъ съ неба и водворилъ свое владычество надъ адомъ и всеми его обитателями. АВАНА (каменистая) и ФАРФАРЪ (быстрая)—«реки Дамасксшя» (4 Цар. 5, 12), теперь известны подъ назвашемъ Барада и Аваджъ. Авана есть то же, что Амана Шсни Шснеи 4-, 8, и, вероятно, греческая Хризорроя («золотая река»). Она беретъ начало въ Антили-ван’Ь, и течетъ черезъ городъ; мелсду гЬмъ какъ Аваджъ беретъ начало въ Ер-mohi, и течетъ въ 14 верстахъ къ югу отъ Дамаска. Но направлеше ихъ одно и то же, отъ запада къ востоку, чрезъ равнину Дамасскую, и обе впа-даютъ въ такъ называемый «Луговыя озера», въ 30 верстахъ къ востоку отъ Дамаска. Авана служить главной причиной необычайнаго плодородгя и красоты Дамасской равнины. Авана упоминается только одналсды въ Библш, именно по поводу исцЪлешя Неемана прокаженнаго (4 Цар. 5, 12). Этотъси-ршекш полководецъ' прибыль изъ Дамаска къ пророку Елисею, чтобы попросить у него исцЬлешя отъ ужасной болезни. Но когда пророкъ посов^то-валъ ему пойти и семь разъ искупаться въ в.одахъ 1ордана, то надменный сир1ецъ съ недовольствомъ и презре-шемъ отв'Ьчалъ: «Разве Авана и Фар-фаръ, реки Дамассгая, не лучше водъ израиль скихъ? Разве я не могъ бы омыться въ нихъ и очиститься»? (4 Цар. 5, 12). Что касается Фарфара, то онъ имЪлъ огромное значеше для Дамаска, и безъ него не существовало бы сама-го города; благодаря же его водамъ, городъ, не смотря на все б-Ьдств1я и превратности судьбы, доселе остался однимъ изъ самыхъ многолюдныхъ и .блестящихъ городовъ Востока. АВАРИМЪ—горная цепь въ стране Мо-авъ. Это слово въ еврейскомъ всегда сопровождается членомъ: гар-гаабаримъ (Числ. 27, 49). Изъ различныхъ местъ Св. Писашя, мы знаемъ, что горы Ава-римъ находились «въ земле Моавской» (Втор. 22, 49), и главными вершинами ихъ были Нево, «предъ лицомъ 1ерихо-на», Фазга и Фегоръ, откуда молено было осмотреть землю обетованную (Числ. 22, 12). Туда именно Господь велелъ отправиться Моисею предъ его кончиной, чтобы дать ему возможность взглянуть на землю Ханаанскую, къ которой великш закоподатель велъ свой народъ, но въ которую ему не суждено было вступить самому (Втор. 34, 1). Оттуда жв Валаамъ осматривалъ станъ Израиля, ? хотелъ проклясть его, но вместо проклятая далъ ему благословеше (Числ. 23,14, 28). Тамъ 1ерем1я скрылъ скишю, ковчегъ завета и жертвенникъ курешя (2 Макк. 2, 4). Наконецъ тотъ же пророкъ присоединяете это назваше къ назвашямъ Ливана и Васана въ гл. 22, 20. НовЪйппе изеледователи (особенно де-Сольси, Тристрамъ и Кондеръ) даютъ намъ касательно этой местности въ высшей степени точныя и интерес-