* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
71 АБИ богословская АБИ 72 коптскимъ (см.). Какъ и у лпхъ, она слулштся на трехъ квасыыхъ иросфо-рахъ съ печатями изъ 12 креетовъ; вино употребляется изъ сушенаго винограда, выдавливаемаго въ воду или изъ св'Ькаго, выдавливаемаго руками священника въ потиръ к разводимаго на церковныхъ виноградникахъ въ окрестностяхъ Гондара. Вещество для таинства приносится при звон!} колокольчика предъ началомъ обедни изъ просфорной, где пекутся хлебы. Ли-турия служится непременно соборне, не менее какъ тремя священниками и двумя д1аконами; ноютъ сами служахще по нотнымъ служебиикамъ, народъ поетътолькократщеответы на возгласы. При открытыхъ вратахъ престолъ со-крытъ отъ народа завесами предъ царскими и южными вратами. Въ части, соответствующей проскомидш, священ-пикъ поминаетъ въ числе святыхъне-которыхъ эехопскихъ абунъ,нгЬкоторыхъ абисс. царей и преподобныхъ Ко св. нричастхю и даже вообще къ присут-ствхю при совершенхи литургхи не допускаются находя щхеся въ нечистоте и певенчанные церковнымъ бракомъ. После обедни бываетъ молебенъ. Духовенство выходитъ изъ алтаря и становится лицомъ къ предстоящимъ. Все ноютъ Веддасе Марьямъ (канонъ), ака-еисты-малькэ, псалмы и пророчесшя песни. Наконецъ въ соборахъ, где есть хоры дабтара, начинаются имнровиза-цхп невцовъ (кнэ), гл. обр. ал аки. Здесь выступаетъ и другая особенность эе. богослужешя — церковная музыка и пляска. Шше сопровождается звономъ систровъ, барабаннымъ боемъ, хлопа-ньемъ въ ладоши, ударами посоховъ о полъ. Воодущевлеше переходить въ эк-стазъ, начинаются телодвижешя, родъ священнаго танца, въ которомъ участ-вуютъ и священники и дабтара. Въ болыше и храмовые праздники между утреней и литургхей бываетъ крестный ходъ, причемъ несется обернутый въ шелковые платы таботъ и бываетъ также пляска.—Аб. у потребляюсь але-ксахгдршскш календарь, называя каждый изъ 4 летъ високоснаго цикла имепемъ одного изъ евангелистовъ (Ioanna;—високосный) и начиная годъ съ L-ro маскарама (сб „доасдливый“)= 29 августа. Отсюда терминъ богослу-жебнаго года отъ „1оаипа до 1оанна“. Кажется въ более древнее время годъ· начинался съ конца октября. Праздники и посты те же, что и у контовъ,. и почти совиадаютъ съ нашими. Къ числу седмочисленныхъ контскихъпраз-дниковъ присоединено Воздвиженхе-(17-го маскарама=14 сентября), которое особенно чтится, какъ конецъ знмняго долсдливаго времени. Обряды въ этотъ день нмеютъ языческШ ха-рактеръ. Накануне ставится на площади или на горе за ¦ городомъ громадный спопъ изъ жердей, перевязанныхъ яркими матерхями. Ночью къ нему направляется съ факелами крестный ходъ (въ столице ,съ митрополитонъ во главе и въ присутствхи царя, войска и евро-пейскихъ представителей). При труб-номъ звуке, при пушечныхъ и. ружеи-ныхъ выстрелахъ крестный ходъ трижды обходить снопъ и затемъ снопъ зажигается факелами при п'Ьши крестиыхъ стихиръ Аб. объясняютъ этотъ странный обычай легендой, что обретете св. Креста было оповещено кострами, зажженными на пространстве отъ 1с-русалима до Константинополя. Съ этого дпя разрешается вкушать новые плоды. Въ самый день знать делаетъ визиты и епископы съезжаются ко двору. Въ ночь на Богоявлеше (11-го тера™6 янв.) „о часе десятомъ нощи“ бываетъ крестный ходъ на воду, причемъ совершается длинный переводный съ коптскаго чинъ великаго водоосвящешя, состояний изъ избранныхъ псалмовъ, множества би-блейскихъ чтенш и заканчивающейся молитвой: „Вбл1й еси Господи, и чудны дела Твоя“ Въ нЬкоторыхъ м'Ьстахъ ко дню праздника население перекоче-вываетъ па берегъ въ палатки: устраивается и временная церковь, куда подъ праздникъ съ крестнымъ ходомг переносится таботъ, сопроволсдаемый пляской, которая не оставляетъ процессы и во время ея обратиаго следов ашя. Погруженхе креста сопровождаете выстрелами. Въ великшчетвер-токъ но коптскому чину бываетъ умо-Beiiie ногъ и литургхя после полудня* а въ пятокъ въ царскихъ вратахъ вы-